Обретение мощей Прп. Серафима Саровского

В 1903 году состоялось прославление преподобного Серафима Саровского, через 70 лет после его кончины.
19 июля, в день рождения святого, с великим торжеством были открыты его мощи и помещены в приготовленную раку. Долгожданное событие сопровождалось многими чудесными исцелениями больных, в большом количестве прибывших в Саров. Почитаемый очень широко еще при жизни, преподобный Серафим становится одним из самых любимых святых православного русского народа, так же как и Преподобный Сергий Радонежский.

"Пост, молитва, бдение и всякие другие дела христианские, - учил Преподобный, - сколько ни хороши сами по себе, однако не в делании лишь только их состоит цель нашей жизни христианской, хотя они и служат средствами для достижения ее. Истинная цель жизни нашей христианской есть стяжание Духа Святаго Божия". Однажды, находясь в Духе Божием, преподобный видел всю Русскую землю, и была она наполнена и как бы покрыта фимиамом молитв верующих, молящихся ко Господу.

В описаниях жизни и подвигов святого Серафима приводится много свидетельств благодатного дара прозрения, которым он пользовался для возбуждения в людях раскаяния во грехах и нравственного исправления.

"Господь открыл мне, - сказал он, - что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их. Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня".

Являя благодатные дары и силу Божию людям, преподобный Серафим назидал приходивших к нему, как идти узким путем спасения. Он заповедал своим духовным детям послушание и сам до конца жизни был верен ему. Проведя всю жизнь в подвигах, непосильных для обычных людей, он советовал идти святоотеческим "царским (средним) путем" и не брать на себя чрезмерно трудных деяний: "выше меры подвигов принимать не должно; а стараться, чтобы друг - плоть наша - был верен и способем к творению добродетелей".

Самым главным подвигом и средством к стяжанию Святого Духа Преподобный считал молитву. "Всякая добродетель, Христа ради делаемая, дает блага Духа Святого, но... молитва более всего приносит Духа Божия, и ее удобнее всего всякому исправлять".

Каждое воскресенье и каждый праздник неопустительно приобщаясь Святых Таин, преподобный Серафим на вопрос, как часто следует приступать к Причащению, ответил: "Чем чаще, тем лучше". Священнику Дивеевской общины Василию Садовскому он говорил: "Благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни недостоин и как бы ни грешен был человек, но лишь бы в смиренном токмо сознании всегреховности своей приступал ко Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, и будет очищаться благодатию Христовою, все более и более светлеть, совсем просветлеет и спасется".

"Нет хуже греха и ничего нет ужаснее и пагубнее духа уныния, - говорил святой Серафим. Он сам светился радостию духовной, и этой тихой, мирной радостью он с избытком наполнял сердца окружавших, приветствуя их словами: "Радость моя! Христос воскресе!"

Текст полностью

Святая великомученица Маргарита

Сегодня мой соавтор - Маргарита Владимировна - празднует именины - день памяти святой, имя которой она носит.

Святая великомученица Маргарита (Марина) Антиохийская родилась в Антиохии Писидийской (в Малой Азии, ныне Турции). Отец ее был язычником-жрецом. От своей кормилицы святая Маргарита (Марина) узнала о христианской вере. В то время император Диоклетиан (284-305 гг.) воздвиг гонение на христиан, так что многие христиане вынуждены были скрываться в пещерах и пустынях. Когда Маргарите (Марине) исполнилось двенадцать лет, она приняла крещение. Узнав об этом отец отрекся от нее.

Как-то в возрасте пятнадцати лет Маргарита (Марина) пасла овец. Правитель той области (епарх) проезжал мимо, очаровался ее красотой и сделал ей предложение. Маргарита (Марина) не скрывала, что она христианка. Тогда правитель отдал ее на попечение одной знатной женщине, надеясь, что та уговорит девушку отречься от Христа. Но Маргарита (Марина) отвергла это и отказалась принести жертву идолам.

Тогда ее подвергли разным истязаниям: секли прутьями, строгали тело ее трезубцами, вбивали в нее гвозди, жгли огнем. При виде таких страданий девушки народ плакал от жалости. Благодать Божия исцелила Маргариту (Марину) от ран, но мучители не вразумились чудом. На следующий день ее снова обжигали, затем стали топить в большой бочке. Во время пыток содрогнулась земля, с рук Маргариты (Марины) спали оковы, над ее головой засиял необыкновенный свет, в котором кружилась голубица с золотым венцом в клюве. Пораженный народ стал славить Бога. Правитель приказал казнить Маргариту (Марину) и тех, кто уверовал во Христа. В тот день вместе с ней обезглавили 15 000 человек.

Очевидец Феотим описал ее страдания. Мощи великомученицы Маргариты (Марины) хранились в Константинополе до взятия города крестоносцами в 1204 г.

Лесков о православных иконах

Лесков Николай Семёнович (псевд. Лесков-Стебницкий; М.Cтебницкий) (1831 - 1895) русский писатель, публицист.

Превосходное знание истории иконописания, направлений и школ и даже самой техники мастеров-иконописцев нашло отражение и в художественных произведениях писателя, например, в повести «Запечатленный ангел».

В публицистической статье "О русской иконописи" Н.С. Лесков пишет: "...остановлюсь на том положении, что "икона то же, что книга", и тот, кто не может читать книги с иконы, которой поклоняется, втверживает в свое сознание исторические события искупительной жертвы и деяния лиц, чтимых церковью за их христианские заслуги. Это одно само по себе немаловажно. При том состоянии, в каком находится наш малопросвещенный народ, иконы в указанном смысле действительно приносили и приносят до сих пор огромную пользу: так называемые "иконы с деяниями" представляли поклоннику целые истории; но иконописное дело наше находится в самом крайнем упадке, и им занимаются невежды, которые пишут на иконных досках неведомо что и неведомо как, а потому такие иконы не могут служить той полезной для народа службы, какую они приносили прежде.

Упадком этого искусства и даже окончательным низведением его к нынешнему безобразию и ничтожеству у церкви, очевидно, отнимается одно из самых удобных средств распространения в народе знакомства с священною историею и деяниями святых.

Это такая потеря, о которой стоит пожалеть, даже помимо того, что не менее жалко и само заброшенное искусство, имевшее некогда у нас свой типический, чисто русский характер, и притом стоявшее по технике на такой высоте, что наши иконописные миниатюры своею тонкостью, правильностью и отчетливостью рисунка и раскраски обращали на себя внимание самых просвещенных людей. Таковы, например, капонийские створы русского письма, находящиеся в Ватикане, у папы, филаретовские святцы в Москве и многие другие..."

Праздник Иконы Божьей Матери именуемой "Троеручица"

В IX веке, во время иконоборчества, за ревностное почитание святых икон преподобный Иоанн Дамаскин (+ ок. 780; память 4 декабря) был оклеветан императором Львом III Исавром (717 - 740) перед Дамасским калифом в государственной измене. Калиф приказал отсечь кисть руки преподобного и повесить ее на рынке. К вечеру святой Иоанн, испросив у калифа отрубленную кисть, приложил ее к суставу и пал ниц перед иконой Божией Матери. Преподобный просил Владычицу исцелить руку, писавшую в защиту Православия. После долгой молитвы он задремал и увидел во сне, что Пречистая обращается к нему, обещая скорое исцеление. При этом Матерь Божия повелела ему без лени трудиться этой рукой. Пробудившись от сна, преподобный Иоанн увидел, что рука невредима. В благодарность за исцеление святой приложил к иконе сделанную из серебра руку, отчего икона и получила название "Троеручица". По преданию, преподобный Иоанн написал благодарственную песнь Матери Божией "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь", которая является задостойником в литургии святого Василия Великого.

Святой Иоанн Дамаскин принял иночество в Лавре преподобного Саввы Освященного и передал туда чудотворную икону. Лавра даровала икону "Троеручицы" в благословение святителю Савве, архиепископу Сербскому (+ 1237; память 12 января). Во время нашествия турок на Сербию христиане, желая сохранить икону, поручили ее попечению Самой Матери Божией. Они возложили ее на осла, который без погонщика пришел на Афон и остановился перед Хилендарским монастырем. Иноки поставили икону в соборном храме. Во время разногласий при выборе настоятеля Матерь Божия благоволила Сама принять настоятельство, и Ее святая икона заняла игуменское место в храме. С тех пор в Хилендарской обители избирается только наместник, а иноки, по монастырскому обычаю, получают от святой иконы благословение на все послушания.
Источник

Статья Брюсова "О искусстве"

Брюсов Валерий Яковлевич (1873 - 1924) - русский поэт, прозаик, драматург, переводчик, литературовед, литературный критик и историк. Один из основоположников русского символизма.

Брюсов работал над статьей «О искусстве» в 1898 г. и закончил ее 13 августа (см.: Дневник, с. 47). Она представляет собой итоговую для 1890-х годов попытку Брюсова изложить свои взгляды на искусство. Статья противоречива. В ней частично отразилось увлечение Брюсова философией Лейбница и Шопенгауэра. Вместе с тем многие ее положения сходны со взглядом Л. Толстого на искусство как на средство общения, высказанным в статье «Что такое искусство?». Брюсов считал, что мысль об искусстве как средстве общения сформулирована им раньше Толстого. В письме к Толстому от 20 января 1898 г., оставшемся без ответа, Брюсов отстаивал свое право значиться «в длинном списке... предшественников» эстетической теории Толстого.

В ближайшие годы после опубликования статьи мысли Брюсова об искусстве приняли несколько другое направление. На последних страницах экземпляра брошюры «О искусстве», принадлежащего Брюсову, его рукой сделана следующая надпись: «Я переменил бы в своей книге многое: все лейбницовское, все о общении (см. «Сев. цв.», 1901 г. «Истины»). Еще больше прибавил бы. Я узнал, что есть не одно искусство, а несколько, а еще вернее, что вовсе нет искусства. Я теперь почти так же осмеиваю слово искусство, как «красота». Говорить о искусстве значит предполагать что-то отдельное, особое, субстанциальное. Этого нет. Есть только окаменевшие крики и окристаллившиеся порывы. Что застыло и как оно стало кристаллом — разненствует бесконечно. Если мы дадим одну формулу для всех этих проявлений, она будет так широка, что обоймет весь мир, и совершенно пуста, потому что будет основана на внешнем признаке. Бывает искусство мертвое и живое. Я не могу первому отказать в праве называться искусством, хотя и знаю, что его создания — трупы. Это то, что прежде называлось искусством для искусства.— Это Ап. Майков, Эредиа, Тургенев, Овидий, Грильпарцер и сотни «маститых» всех времен и всех стран. Живое искусство всегда «бродит в безднах», всегда касается тайн, ибо тайна — его душа, оживляющее ее начало; оно всегда философично, мистично, религиозно, если понимать последнее слово широко. Это искусство и Пушкина и Достоевского и моего Верхарна и всемирного Гете. Но есть еще третье искусство, полуживое так сказать... Я боюсь продолжать, чтобы не написать трактата. А что больше всего я переменил бы в своей книге, это язык и метод: сухой, кастрированный язык, фразы как бабочки, насаженные на булавки, и метод гнусный, рассудочный, рационалистический, ничего не доказывающий, но всем распоряжающийся, как отряд жандармерии» (из письма к П.П. Перцову, 25 окт. 1902 г.).

В дальнейшем критическое отношение Брюсова к статье «О искусстве», которая когда-то казалась ему «событием» его жизни (см.: Дневник, с. 73), еще более усилилось. В 1918 г. на экземпляре брошюры, принадлежавшем В.А. Десницкому, Брюсов сделал следующую надпись: «Как библиографу, не как читателю, эту весьма осужденную мною книжку моей юности».

Немногочисленные печатные отзывы о брошюре Брюсова были неблагожелательными. Так, анонимный рецензент журн. «Вопросы философии и психологии» (1899, № 1) считал, что брошюра содержит не связные рассуждения, а «афористические вещания». Рецензенту «Русского богатства» (1899, № 2) представлялось, что взгляды Брюсова на искусство лишены даже того интереса, который внушает его поэзия: «интереса курьеза». Подробные возражения Брюсову сделал и писатель-модернист М. Криницкий (М. В. Самыгин, 1874—1952) в письме от 6 декабря 1898 г. (ГБЛ).

Итин, Итин! Где ты был?

Сейчас, когда обращаешься к истории России XX века, часто приходится встречать в биографиях тех или иных деятелей тот факт, что самые ярые НКВД-шники или члены революционного трибунала сами были в 1937 году сами были оклеветаны, обвинены в каких-то нелепостях и точно так же расстреляны, как и сами расстреливали когда-то.

Похоже сложилась судьба Вивиана Итина.
Вивиан Азарьевич Итин (1894—1938) — русский советский писатель и общественный деятель. Родился 7 января 1894 года в православной семье в Уфе. В 1912 году с отличием окончил реальное училище, переехал в Петербург и поступил в Психоневрологический институт. В 1913 году перевёлся на юридический факультет Петербургского (затем Петроградского) университета. Примерно в это же время он начинает писать стихи. Революцию встретил с энтузиазмом. В 1917 году он написал свой первый фантастический рассказ «Открытие Риэля», передал его в журнал Максима Горького «Летопись». Горький отнёсся к рассказу доброжелательно, однако его журнал закрылся и текст остался неопубликованным.

Зимой 1917 года наркомат юстиции, в котором работал Итин, был переведён из Петрограда в Москву. Летом 1918 года Итин поехал в Уфу повидаться с родными и не смог вернуться из-за восстания белочехов. Итин устроился переводчиком в американскую миссию Красного Креста и отправился с сотрудниками миссии в Сибирь. Оказавшись в районе боевых действий, бросил американцев и прибился к частям Красной Армии, вскоре став, благодаря незаконченному юридическому образованию, членом революционного трибунала.

После подавления восстаний в Сибири работал заведующим отделом юстиции в Красноярске (с 1920 г.) и редактировал литературную страничку в газете «Красноярский рабочий». Тогда же он женился на Агрипине Ивановне Чириковой. Затем Итин был переведён в Канск, где был одновременно заведующим отделами агитации и пропаганды, политического просвещения, местного отдела РОСТа, редактором газеты и председателем товарищеского дисциплинарного суда. В это же время получил из Петрограда чудом сохранившуюся рукопись «Открытия Риэля» и переработал её в утопический роман «Страна Гонгури». Книгу он издал по собственной инициативе в типографии газеты «Канский крестьянин» в 1922 году. Впоследствии роман неоднократно переиздавался (в том числе в новой авторской редакции в 1927 году).

Вивиан Итин был одним из немногих современников, кто откликнулся в советской печати на расстрел Николая Гумилёва. В опубликованной в 1922 году в журнале «Сибирские огни» рецензии на сборник стихов Гумилёва он писал: «Значение Гумилёва и его влияние на современников огромно. Его смерть и для революционной России останется глубокой трагедией. И никто, надеюсь, не повторит вслед за поэтом: „Как все это просто, хорошо и совсем не больно“…» В.И. (Вивиан Итин) Н. Гумилев. "Огненный Столп"

В 1923 году Вивиан Итин перебрался в Новониколаевск (сейчас — Новосибирск). Вивиан Итин считается автором предложения по переименованию Новониколаевска в Новосибирск. Там Итин издал книгу стихов «Солнце сердца», антивоенную повесть «Урамбо» (1923), повесть об авиаторах «Каан-Кэрэдэ» (1926). В 1926 году на первом Сибирском съезде писателей Итина избрали секретарём правления. Летом того же года он участвовал в гидрографической экспедиции по обследованию Гыданского залива, в 1929 году — в Карской экспедиции. В 1931 году выступил с докладом «Северный морской путь» на Первом Восточно-Сибирском научно-исследовательском съезде в Иркутске. Участвовал в морском колымском рейсе на судне «Лейтенант Шмидт» (1934), от устья Колымы вернулся в Новосибирск сухопутным путём на собаках и оленях. По материалам своих путешествий написал книги «Восточный вариант», «Морские пути северной Арктики», «Колебания ледовитости арктических морей СССР», «Выход к морю» и другие. По рассказам полярников написал повесть «Белый кит».

В 1934 году он стал ответственным редактором журнала «Сибирские огни», председателем правления Западно-Сибирского объединения писателей, был делегатом Первого съезда Союза Писателей. В журнале «Сибирские огни» печатаются главы его незаконченного романа «Конец страха».

30 апреля 1938 года Итин был арестован по обвинению в шпионаже в пользу Японии. 17 октября 1938 года вчерашний член революционного трибунала был приговорён к расстрелу постановлением «тройки» УНКВД Новосибирской области. 22 октября приговор был приведён в исполнение.

11 сентября 1956 года Вивиан Итин был посмертно реабилитирован с формулировкой «за отсутствием состава преступления».

В советской печати биография Итина «причёсывалась» таким образом, чтобы не упоминать об обстоятельствах его гибели; например, приводилась ложная дата его смерти 14 декабря 1945 года, которая попала также в биографическую статью «Краткой литературной энциклопедии».
Родившаяся в 1926 году в Новосибирске дочь Вивиана и Агриппины Итиных, Лариса Вивиановна Итина, живёт сейчас в США.

Церковь во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца при кладбище в пос. Саблино

Когда-то я твёрдо себе обещала, что каждую неделю буду выкладывать новый альбом на сайт. И некоторое время я даже этому следовала. Но потом стали появляться какие-то уважительные причины - то аккумуляторы в фотоаппарате сдохли, то я сама заболела... В общем, обновлений не было очень долго.
И вот наконец-то свершилось!
Я выложила маленький-маленький альбомчик про маленькую-маленькую церковь в маленьком-маленьком посёлке Ленинградской (а называется она всё ещё так) области.

Итак - Церковь во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца при кладбище в пос. Саблино!
Желающие могут посмотреть самоcтоятельно)))

На привокзальной площади посёлка Саблино была построена и в 1908 году освящена церковь честь и память Святителя Николая Архиепископа Мирликийскаго Чудотворца. Старая часовня, которая была прежде построена на этом месте в 1899 году, с разрешения духовного начальства, была перенесена на участок земли, уступленный местными жителями для устройства на нем кладбища.
После революции в 1930 году храм на станции был закрыт, служивший в храме настоятелем о. Феодор (фамилия неизвестна) перенёс иконы и утварь из храма в кладбищенскую часовню. В 1932 году кладбищенская часовня была перестроена под церковь, в ней стали совершаться богослужения (позднее о. Феодор служил в кладбищенском храме, где и умер в алтаре во время служения Всенощного бдения). Летом 1941 года это была единственная действующая церковь в Тосненском районе.