Из 2-ой беседы на Второе послание к Тимофею
Учители должны превосходить плотских отцов, должны быть усерднее их. Но и дети должны питать любовь к ним. Повинуйтесь, говорит апостол, наставникам вашим и будьте покорны, зная, что они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанное дать отчет (Евр. 13, 17). Скажи же мне: почему, тогда как наставник твой подлежит такой опасной ответственности, ты не хочешь даже слушать его, и притом —для твоей же пользы? Хотя бы все, касающееся его, было исправно, он беспокоится, пока все, касающееся и тебя, не будет исправно, и отдаст двойной отчет. Представь, сколько ему надобно трудиться и заботиться о каждом из подчиненных: Какую же ты можешь воздать ему честь, какую услугу, которая была бы равносильна таким опасностям? Не можешь предложить ничего равного; ты еще не положил за него души своей, а он полагает за тебя душу свою. Если же он не положит ее здесь по требованию обстоятельств, то погубит ее там, а ты не хочешь повиноваться ему даже в словах! Вот причина всех зол: исчезло должное повиновение начальствующим, нет ни стыда, ни страха! Повинуйтесь, говорит апостол, наставникам вашим и будьте покорны; а ныне все извращено и ниспровергнуто. Говорю это не ради начальствующих — какую пользу получат они от нашего почитания, если даже мы будем им в высшей степени послушны? — но для нашей собственной пользы. Уважают ли их, они не получают оттого никакой пользы для себя в будущей жизни, но еще могут подвергнуться большему осуждению; оскорбляют ли их, они не потерпят оттого никакого вреда в будущей жизни, но еще могут иметь более оправдания. Нет, для вас же самих я желаю, чтобы так было. Когда начальствующие уважаются подчиненными, то это обращается даже не в пользу их, как, например, Илию Бог говорил: не открылся ли я дому отца твоего... и не избрал ли его из всех колен Израилевых? (1 Цар. 2, 28); а когда оскорбляют их, как, например, случилось с Самуилом, то Бог говорит: не тебя они отвергли, но отвергли Меня (1 Цар. 8, 7). Так оскорбление служит им в пользу, а уважение в тягость. Итак, я говорю это не ради них, но ради вас самих. Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога; а кто стал презирать священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога. Кто принимает вас, сказал Господь, Меня принимает (Мф. 10, 40); священникам Его, сказано в другом месте, воздавай честь (Чис. 18, 8). Иудеи стали презирать Бога потому, что презирали Моисея, что бросали в него камнями. Кто благоговеет пред священником, тот тем более будет благоговеть пред Богом. Хотя бы священник был нечестив, но Бог, видя, что ты из благоговения к Нему почитаешь даже недостойного чести, Сам воздаст тебе награду. Если кто принимает пророка, во имя пророка, как говорит Господь, получает награду пророка (Мф. 10, 41), то, конечно, получит награду и тот, кто уважает священника, слушается его и повинуется ему. Если в деле странноприимства, когда ты не знаешь, кого принимаешь к себе, ты получаешь такую награду, то тем более получишь, когда будешь повиноваться тому, кому повиноваться повелел Господь. На Моисеевом седалище, сказал Он, сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте (Мф. 23, 2—3). Разве ты не знаешь, что такое священник? Он — ангел Господа. Разве свое говорит он? Если ты его презираешь, то презираешь не его, а рукоположившего его Бога. А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? — Но если ты не имеешь убеждения в этом, то суетна твоя надежда, ибо, если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни крещения не имеешь, ни Тайн не причащаешься, ни благословений не получаешь, и следовательно, ты не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует — хотя бы они были и недостойными — для спасения народа. Если для народа Он говорил чрез ослицу и Валаама, человека нечестивого (Чис. 22), то тем более — чрез священника. Чего не делает Бог для нашего спасения? Чего не изрекает? Чрез кого не действует? Если Он действовал чрез Иуду и чрез тех пророков, которым говорит: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7, 23) и которые изгоняли злых духов, то тем более будет действовать чрез священников. Когда мы начинаем исследовать жизнь начальствующих, то хотим сами быть рукополагателями учителей, и таким образом извращается все, ноги становятся вверху, а голова внизу. Послушай Павла, который говорит: для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди (1 Кор. 4, 3); и еще: ты что осуждаешь брата твоего? (Рим. 14, 10). Если же не должно осуждать брата, то тем более учителя. Если бы Бог повелел тебе это, то ты поступил бы хорошо и грешил бы, не поступая так, но если напротив, то не будь дерзким и не выходи из своих пределов. На Аарона, когда сделан был телец, восстали сообщники Корея, Дасрана и Авирона (Чис. 16),—то что, не погибли ли они? Каждый заботься о своих делах. Кто преподает неправое учение, того не слушай, хотя бы он был ангел; а если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова. Ты имеешь Павла, который научает тебя должному и делами и словами. Но, скажешь, священник не подает бедным и не хорошо управляет делами. Откуда тебе это известно? Прежде нежели узнаешь достоверно, не порицай, бойся ответственности. Многое осуждают по подозрению. Подражай твоему Господу; послушай, что Он говорит:
сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю (Быт. 18, 21). Если даже ты узнал, исследовал и видел, и тогда ожидай Судию, не предвосхищай себе нрава Христова; Ему принадлежит право судить, а не тебе; ты — последний раб, а не Господь; ты — овца; не суди же пастыря, дабы тебе не быть наказану и за то, в чем обвиняешь его. По почему, скажешь, мне он говорит, а сам не делает? Не сам он говорит тебе. Если ты повинуешься только ему, то не получишь награды; тебе заповедует Христос. Что я говорю? Даже Павла не должно было бы слушаться, если бы он говорил что-нибудь от себя, что-нибудь человеческое, но должно слушаться его как апостола, имеющего в себе Христа, Который говорил чрез него. Не будем же судить чужие дела, а каждый свои; исследуй лучше собственную жизнь. Но, скажешь, священник должен быть лучше меня. Почему? Потому что он священник. Чего же он не имеет более, нежели ты? Трудов ли, опасностей, забот или скорбей? Чем же он не лучше тебя, имея все это? Но если он и не лучше тебя, то для чего тебе, скажи мне, нужно губить себя самого? Слова твои происходят от гордости. Откуда ты знаешь, что он не лучше тебя? Он, скажешь, ворует и святотатствует. Откуда, человек, ты знаешь это? Зачем сам ты стремишься в пропасть? Когда кто-нибудь скажет тебе, что такой-то скрывает у себя царскую порфиру, то ты, хотя бы и знал это, заграждаешь уста, хотя бы и мог обличить его, тотчас отступаешь и показываешь вид, будто ничего не знаешь, не желая подвергаться лишней опасности; а здесь ты не только не отступаешь, но сам навлекаешь на себя лишнюю опасность. Подобные слова твои не безответственны, ибо послушай, что говорит Христос: говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 13, 36). Во всяком случае, если ты считаешь себя лучше другого, и не воздыхаешь, не ударяешь себя в перси, не склоняешь головы, не подражаешь мытарю, то ты погубил себя, хотя бы ты был действительно лучше. Ты лучше другого? Молчи же, дабы тебе остаться лучшим; а как скоро будешь говорить, то потеряешь все.
Если будешь так думать о себе, то ты уже не таков; а если не будешь так думать, то приобретешь еще более. Если такой грешник, как мытарь, исповедав грехи свои, вышел оправданным, то чего не приобретет тот, кто, не будучи столь грешным, сознает себя таким? Рассмотри собственную жизнь. Ты не воруешь? Но ты грабишь, делаешь насилия, совершаешь бесчисленное множество других подобных дел. Говорю это не с тем, чтобы похвалить воровство,— нет, я готов горько плакать, если действительно найдется такой человек, чему, впрочем, не верю. Сколь великий грех — святотатство, о том и сказать нельзя; но я жалею вас, не хочу, чтобы ваши добродетели упразднились чрез осуждение других. Что, скажи мне, хуже мытаря? Справедливо, что он был и мытарь, и виновен во множестве преступлений; но фарисей, сказав только: я не таков... как этот мытарь (Лк. 18, 11), потерял все. А ты говоришь о священнике: я не таков, как этот святотатец,— и не теряешь ли всего? Я вынужден говорить это и опровергать подобные речи не потому, чтобы я был пристрастен к священникам, но потому, что опасаюсь за вас, как бы вы не упразднили своих добродетелей подобным самохвальством и осуждением других. Послушай увещания, которое преподает Павел: каждый да испытывает свое дело, говорит он, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом (Гал. 6, 4).
Скажи мне: если ты, получив рану, придешь в лечебницу, то неужели, вместо того чтобы прикладывать лекарство и лечить рану, ты станешь узнавать о враче, имеет ли он рану или не имеет? И если он имеет, то заботишься ли ты об этом? И потому, что он имеет ее, оставляешь ли ты свою рану без врачевания и говоришь ли: ему как врачу следовало быть здоровым, но так как он, будучи врачом, сам нездоров, то и я оставлю свою рану без врачевания? Так и здесь, если священник нехорош, будет ли это утешением для подчиненного? Нисколько. Он получит определенное наказание, получишь и ты должное и заслуженное. Учитель исполняет только службу. И будут все, говорит Писание, научены Богом (Ин. 6, 45), и не будут учить друг друга и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого (Иер. 31, 34). Зачем же, скажешь, он председательствует? Для чего занимает такое место? Не будем, увещеваю вас, говорить худо об учителях, не будем рассуждать о них, дабы не повредить самим себе; будем исследовать свои дела и ни о ком не отзываться худо. Устыдимся того дня, в который он просветил нас крещением. В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество немощей, сын прикрывает все: не ищи славы, говорит премудрый, в бесчестии отца твоего, ибо не слава тебе бесчестие отца (Сир. 3, 10). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надобно сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатайствует пред Богом, за тебя творит прошение, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? Но, скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? Нет, все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты верующий. Бог действовал и чрез волов при кивоте, когда хотел спасти народ свой (1 Цар. 6). Разве жизнь священника или добродетель его могут совершить что-нибудь подобное? Дары Божий не таковы, чтобы они зависели от священнической добродетели; все происходит от благодати; дело священника только отверзать уста, а все совершает Бог; священник же исполняет только видимые действия. Вспомни, какое расстояние между Иоанном и Иисусом Христом; послушай, что говорит сам Иоанн: мне надобно креститься от Тебя (Мф. 3, 14); и еще: я недостоин развязать ремень у обуви Его (Ин. 1, 27) — и однако, несмотря на такое расстояние, при крещении от него, на Иисуса сошел Дух, Которого не имел Иоанн. И от полноты Его, говорит Писание, мы все приняли (Ин. 1, 16), и однако Дух не сошел прежде, нежели совершено было крещение; впрочем, и не Иоанн сделал то, что Он сошел. Для чего же так было? Дабы ты знал, что священник совершает только видимые действия. Нет ни одного человека, который отстоял бы от другого так далеко, как Иоанн от Иисуса, и однако Дух сошел на Него при крещении от Иоанна, дабы ты знал, что все устрояет Бог, что все совершает Бог. Я хочу сказать нечто дивное, но вы не изумляйтесь и не смущайтесь. Что же такое? Приношение (в Евхаристии) одно и то же, кто бы ни совершал его — Павел или Петр; оно то же самое, которое Христос преподал ученикам Своим, то же самое и ныне совершают священники; это нисколько не ниже того; ибо и это не люди освящают, а Сам Бог, освятивший его и тогда. Как слова, произносимые ныне священником, суть те же самые, которые изрек Господь, так и приношение есть то же самое; равно и крещение то же самое, которое Он преподал. Так все зависит от веры. Дух Святый тотчас сошел на Корнилия, когда он предварительно явил то, что требовалось с его стороны, и обнаружил веру. И это приношение есть Тело Христово так же, как и то; а кто думает, что оно ниже того, тот не знает, что Христос и ныне присутствует и ныне действует. Итак, зная это,— ибо не напрасно мы говорили все это, но с тем, чтобы исправить ваши мысли и сделать вас более осторожными на будущее время,— постарайтесь исполнить сказанное на деле. Если мы будем всегда слушать, а никогда не делать, то от сказанного не будет нам никакой пользы. Будем же усердно слушать, будем тщательно внимать сказанному, начертим это в уме нашем, изобразим навсегда в совести нашей и непрестанно будем воссылать славу Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.
Комментариев нет:
Отправить комментарий