воскресенье, 29 мая 2011 г.

Почему меня нет в "Одноклассниках"

Одноклассники.ru — социальная сеть, используемая для поиска одноклассников, однокурсников и бывших выпускников...

...Сайт «Одноклассники», как и другие подобные социальные сети, иногда используется банковскими коллекторами для поиска должников. Также, социальные сети иногда используются преступниками для поиска жертв.
Цитата из Вики

У меня нет аккаунтов ни в социальной сети Одноклассники.ру, ни ВКонтакте. Я туда принципиально не хожу. И вряд ли когда-нибудь пойду. Во-первых, я не переношу принудительную регистрацию и ресурс, закрытый для гостя (или поисковика) для меня - не ресурс. Это не значит, что я предлагаю всем "обнажаться". На любом форуме/блоге/сайте есть некоторые разделы/сообщения, закрытые для гостей. И это нормально. Не нужно всем подряд сообщать абсолютно всё. Но вот закрыть весь ресурс до последней буквы, с моей точки зрения - не нормально. Тем более, что настоящих преступников такое "закрытие" не остановит.

В общем, мне противно, что там принудительная регистрация: не увидишь НИЧЕГО, пока не зарегистрируешься. А я, может, не хочу регистрироваться!

Но это - только один момент, отталкивающий меня от подобных сетей. Другой момент...
Честно говоря, я и не очень-то хочу находить одноклассников и вообще старых друзей, которых много лет не видела.
К этому тоже есть две причины.

Периодически я сама, без помощи сайта "Одноклассники.ру" ищу своих старых друзей детства и юности. Несколько лет подряд набирала в поиске имя, отчество и фамилию одного своего старого знакомого, который, правда не был моим одноклассником, но мы с ним были очень хорошо знакомы по Фонду Молодёжной Инициативы (было в перестройку в Новосибирске такое начинание). Человек это был очень весёлый, жизнерадостный, афористический, очень общительный и я считала, что он, как очень общительный человек, непременно должен как-то высветиться в интернете. Но он никак не находился. Я в течение нескольких лет пробовала искать его, пока случайно не нашла опубликованное интервью с его матерью, поэтессой, которая в разговоре с корреспондентом упоминала, что её старший сын погиб в автомобильной катастрофе ещё в начале девяностых...

Меня эта информация просто сразила. Я не могла представить себе, что этот человек погиб и погиб, оказывается, так давно!

Несколько дней я пребывала в ошеломлённом состоянии, а потом решила, что больше никого не буду искать. Лучше я буду думать, что все мои старые друзья живы и здоровы и что у них всё хорошо!

Но я всё-таки иногда ищу: набираю в поиске фамилию, имя и отчество... Иногда нахожу. Знаю, например, что один из моих одноклассников стал тренером по параолимпийским видам спорта, а другой - снял фильм: один из самый потрясающих и самых страшных фильмов в мире.

Так хочу я найти одноклассников или нет?
Не могу однозначно ответить на этот вопрос. Не так давно нашла домашнюю страничку ещё одного одноклассника. На страничке - его фотография. Когда я её увидела, я пришла в некоторый трепет: всклокоченная седая бородатая рожа, вся в морщинах! Минут пять я не могла отвести взгляда от монитора, потом побежала показывать Мэгги фотографию, с ужасом спрашивая: "Неужели я выгляжу такой же старой и страшной?!!!" (Мэгги меня, естественно, утешила, сказав, что я выгляжу гораздо лучше: однозначно, у меня нет бороды!)

Так вот, не хочу я идти на портал Одноклассники.ру, даже если вдруг его откроют. Я хочу верить, что мои друзья и одноклассники живы, здоровы, молоды и красивы и что в жизни у них всё прекрасно.Для Одноклассников

Ещё одна причина, почему мне не нравятся эти социальные сети. Мне кажется, всё же что на них собирается не тот контингент, который был бы мне интересен.

Вот отзывы разных людей об Одноклассниках.ру и ВКонтакте (адресов не даю ибо отзывы, в основном, негативные и такие отзывы можно прекрасно найти и без адресов).

А свою фамилию я не скрываю, и кто захочет меня найти - сразу найдёт.

Итак, разные люди высказываются о социальных сетях:

Некая дама, задавшая вопрос у себя в блоге пишет:

Для меня по-прежнему остается малопонятным феномен т.н. "социальных сетей". В случае рунета подразумеваются "вконтакте" и "одноклассники". Да, я имею аккаунты на обоих - собственно, из любопытства на них и зарегистрировалась, чтобы посмотреть, что оно из себя представляет. Ну и заодно получить возможность открывать то и дело кидаемые знакомыми в асю ссылки на оные ресурсы, без регистрации недоступные. Но после регистрации помимо пары визитов по вышеупомянутым ссылкам я так и не смогла найти повода туда заходить. Ну вот честно, хоть кто-нибудь может сказать, в чем тут фишка? На какие именно действия убиваются легендарные (по башоргу и иже с ним) рабочие дни работниц офиса, не вылезающих с одноклассников? Там же даже блога нет, насколько я понимаю. Ну да, есть небольшое личное файлохранилище под фотографии, видео и музыку. Но кто мешает под это добро просто зарегистрировать себе бесплатный хостинг и сгружать туда файлы? Или на тех же дайри/ЖЖ, кажется, предусмотрена загрузка "безопасных" файлов. Неужели кому-то хватает мотивации целыми днями искать знакомых по школе/универу/работе/еще какому детсаду людей?
Знаю, там есть некие "группы по интересам" - но в них, опять же, набор доступных действий подозрительно ограничен. Группы на вконтакте по функционалу не далеко ушли от обгрызенных бесплатных недофорумов начала века. За исключением, разве что, возможности заливать видео - но опять же, ютьюб вам на что? Почти (да какое там "почти"...) все функции соцсетей так или иначе реализованы в куда более солидных проектах, причем в более совершенном виде, и с наличием функций, которые в соцсетях не предусматриваются в принципе. Так почему же столько людей, пардон, хавают эти ресурсы? Да еще тратят реальные деньги на рейтинги и прочие платные услуги...

Ей отвечают:

Ну, может, им там знакомиться проще с кем-либо, зачем-либо...? Я хз что там ещё может быть %) Мне тут подсказывают, что "это типа 'жди меня' в электронном виде", lol)

Дама, задавшая вопрос пишет:

ну да, что кому-то так может быть проще знакомиться - это я могу допустить. Но в самом деле, нельзя же знакомиться чуть ли не круглосуточно на протяжении многих месяцев просиживания в этих соцсетях? -_- Ладно там из интереса найти старых знакомых, сказать им привет, кинуть какой-нибудь контакт типа аси или телефона. Но знакомиться с совершенно левыми людьми - для этого, кажется, есть более специализированные места а-ля сайты знакомств. Опять же, соцсети тут как-то в невыгодном свете. Единственное приходящее на ум преимущество - это наличие "всего и сразу" в одном месте, пусть и ниже качеством и менее удобно. И это "все" довольно относительное - что вообще за сайт такой, раз там нельзя вести блог? ^^' Ну может еще попсовость играет свою роль - и новопришедшие регятся там из мотивации "хочу быть как все" или "о, там стотыщ моих сверстников в зоне досягаемости пешком, надо со всеми непременно перезнакомиться"... -_-

Ответы:

«о кто мешает под это добро просто зарегистрировать себе бесплатный хостинг и сгружать туда файлы?»
Обсуждать эти фото проще.
Оперативно видишь новые фоточки у всех знакомых. Ну и твои фото тоже видят, соответственно.

«Знаю, там есть некие "группы по интересам" - но в них, опять же, набор доступных действий подозрительно ограничен.»
Общение.

«Почти (да какое там "почти"...) все функции соцсетей так или иначе реализованы в куда более солидных проектах, причем в более совершенном виде, и с наличием функций, которые в соцсетях не предусматриваются в принципе.»
Зато всё вместе.

Я через контакт, например, коммерческую деятельность веду.

О, еще люди, не понимающие, нафиг эти соц. сети.
У меня там тоже аккаунт есть, но исключительно по просьбе вступить в одну группу. Ну, вступила. Захожу туда раз в месяц, удаляю спам. Делать там больше нечего.
А ведь есть люди, реально заморачивающиеся насчет списка интересов, фоток, групп и прочей чуши +_+

Рискну предположить что ответ банален: оно идиоты они хотят быть популярными.

« Обсуждать эти фото проще. Оперативно видишь новые фоточки у всех знакомых. Ну и твои фото тоже видят, соответственно.»
Имхо, непрофессиональные фотографии в кругу друзей, представляющие интерес только для этих самых друзей, пытаться подложить смотреть всем - странно.И для этого блог, имхо, подходит лучше.
А люди занимающиеся фотографией профессионально используют другие ресурсы, не социальные.

мне кажется, чтобы вести блог, нужно прилагать какие-то усилия. чтобы вести страничку в соц.сетях, усилий особо не требуется :alles: ну и да, судя по моей группе в универе, все, что делают вконтакте - обсуждают фоточки и ругаются хD


Что касается меня - я не могу понять мотивации сидеть вконтакте сутками и тем более убивать деньги на "Весёлого фермера" или как там называется эта хрень, в которую все играют?...
Но у меня есть страничка. Она - нечто вроде анкеты, повествующей обо мне. Через неё меня вполне можно найти, хотя я там весьма нечасто бываю.
И через неё я могу найти человека, узнать о каких-то событиях, составить некоторое мнение, возможно... Могу поймать там знакомых, с которыми не могу пересечься иным способом. Хотя как таковая эта сеть мне не нужна.
Впрочем, в приложениях - бесплатных, разумеется - я одно время развлекался, это забавно было.

мм.. для меня это возможность поддерживать контакт с теми, у кого принципиально нет блогов и/или аськи. телефонные звонки я не люблю, мне куда удобнее написать сообщение в личку.
а больше вроде и незачем. ну разве что еще группа для учеников: форум или сайт делать лень и незачем, а тут они все есть - соответственно, проще оповестить о чем-то

Дама, задавшая вопрос:

Хм, ну по крайней мере благодаря комментирующим для меня кое-что прояснилось в этом феномене. Например, что далеко не все, сидящие в соцсетях, напрочь лишены мозга и как идиоты круглыми сутками ищут новых знакомых и оценивают фоточки. ^^ И что адекватные люди там тоже обитают, просто как правило используют сеть с какой-то целью или просто как альтернативное средство связи с уже знакомыми людьми. По крайней мере, радует, что теперь можно отбросить варианты типа что за соцсетями притаились злобные сектанты, подсаживающие людей на свой сайт с помощью каких-нибудь психоделических баннеров с 25-м кадром)))

Ответ:

Эээ, ну вот я там дрочу как правило... эээ, в смысле, смотрю на фоточки. )))))

Друга дама задаёт подобный вопрос:

в последнее время стала негативно относиться к социальным сетям, например вконтакте. просто надоела гонка за количеством друзей, когда к тебе добавляются абсолютно незнакомые люди для того чтобы "познакомиться и пообщаться", а потом не пишут и не отвечают и просто сидят у тебя в друзьях.

еще очень нервируют те, кто просто висят в друзьях, а потом когда во время чистки друзей ты их удаляешь, то они ломятся обратно, обижаясь и не понимая почему ты их удалила. какая разница на это все? в реале разве сложно общаться? товарищ живет от меня через улицу, но общается со мной только через интернет, разве это нормально? стало модным иметь много друзей не в реале а вконтакте. при знакомстве обязательно звучит вопрос как найти друг друга через эту сеть.

а так же эти одинаковые аватары, сделанные на сайтах для людей которым просто невмоготу разобраться в элементарной программе по обработке фото - они просто смешат. молчу уже про одинаковые статусы у половины друзей. все так помешались на этом и это просто похоже на массовое зомбирование. а помните про игру "счастливый фермер"? ооо...никогда не играла и не буду.

остаюсь в этой соцсети только для того что там есть несколько людей, с которыми связаться я могу только через контакт. а так то мы с мужем давно перестали туда часто заходить. лишь чтобы проверить сообщения и поудалять лишний спам...

Ответы:

А я себя удалил со всех социалок. Время отнимает, и не уму, не сердцу.

да просто убивает, когда у десяти людей одинаковый статус, который взят с сайта типа "Прикольные статусы" или "Смешные статусы", одинаковая информация, куча картинок бредовых. разве фантазии не хватает что-то свое написать или выложить? а когда в поле "Любимые книги" написано что-то наподобие "эээ ничитаю" или "гыгы там многа букаф" - становится реально страшно за нацию

Наоборот!))) Есть повод гордиться за нацию!))) У нее отменное чувство юмора.)))
Ну низзя же так сурьезно воспринимать то, что написано в соцсетях. Может, человек банально выпендриться хочет.

есть ведь разница между чувством юмора и откровенным идиотизмом. да и было бы чем выпендриться, когда таких десятки тысяч

Как хорошо, что меня нет не в контакте ни в одноклассниках. Только на лиру. Считаю, что это отнимет большую часть жизни. Люди меня не понимают, когда узнают что меня нет в контакте. Не хочу терять молодость сидя в компе.

суббота, 28 мая 2011 г.

Царевич Димитрий Угличский

Сегодня празднуется память Святого благоверного царевича Димитрия Угличского (Московского)

ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ:

Святой благоверный царевич Димитрий Угличский (Московский)
Дни памяти: Май 15, Май 23 (Ростов.), Июнь 3 (Перенесение мощей), Октябрь 19
Родился 19 октября 1582 г. и был сыном царя Иоанна Грозного. В царствование Феодора Иоанновича, когда фактически правителем Русского государства был его шурин — властолюбивый боярин Борис Годунов, царевич Димитрий вместе с матерью, царицей Марией Феодоровной, был удален со Двора в г. Углич. Желая избавиться от законного наследника русского трона, Борис Годунов стал действовать против царевича, как против личного врага. Сначала он пытался оклеветать юного наследника престола, распустив лживые слухи о его мнимой незаконной рожденности. Потом распространил новый вымысел, что будто бы Димитрий унаследовал суровость Государя отца своего. Поскольку эти действия не принесли желаемого, то коварный Борис решился погубить царевича. Попытка отравить Димитрия не увенчалась успехом: смертоносное зелье не вредило отроку. Тогда злодеи решились на явное преступление.Святой благоверный царевич Димитрий Угличский (Московский)

В субботний день 15 мая 1591 г., кода отрок гулял с кормилицей во дворе, подосланные убийцы, Осип Волхвов, Данило Битяговский и Никита Качалов, зверски зарезали царевича.

Царевич Димитрий был погребен в Угличе, во дворцовом храме в честь Преображения Господня. Множество чудес и исцелений стало совершаться у его гробницы, особенно часто исцелялись больные глазами. А 3 июля 1606 г. святые мощи страстотерпца царевича Димитрия были обретены нетленными.

Источник: ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

Материал из Википедии:

Жизнь
Дми́трий Ива́нович, прямое имя (по дню рождения) Уа́р (19 (29) октября 1582, Москва — 15 (25) мая 1591, Углич) — царевич, князь углицкий, младший сын Ивана Грозного от Марии Фёдоровны Нагой, шестой или седьмой его жены (невенчанной). Прожил всего восемь лет, однако политический кризис, во многом связанный с его загадочной гибелью (Смутное время) продолжался как минимум двадцать два года после его смерти. Канонизирован в 1606 как благоверный царевич Димитрий Углицкий (день памяти — 15 мая по старому стилю, в XXI веке — 28 мая по новому стилю).
После смерти отца остался единственным представителем московской линии дома Рюриковичей, кроме старшего брата, царя Фёдора Иоанновича. Однако он был рождён от не менее чем шестого брака отца, в то время как православная церковь считает законными только три последовательных брака, и, следовательно, мог считаться незаконнорождённым и исключаться из числа претендентов на престол (см. например историю о проблемах императора Льва VI с попыткой обеспечить право на престол своему сыну от такой «неодобренной» 4-й жены Зои — Константину Багрянородному). Отправлен регентским советом вместе с матерью в Углич, где считался правящим князем и имел свой двор (последний русский удельный князь), официально — получив его в удел, но по всей видимости, реальной причиной тому было опасение властей, что Дмитрий вольно или невольно может стать центром, вокруг которого сплотятся все недовольные правлением царя Фёдора.

Эта версия подтверждается тем, что никаких реальных прав на «удел» кроме получения части доходов уезда ни сам царевич, ни его родня не получили. Реальная власть сосредотачивалась в руках присланных из Москвы «служилых людей» под руководством дьяка Михаила Битяговского.[1]

Смерть
15 (25) мая 1591 года царевич играл «в тычку», причём компанию ему составляли маленькие робятка жильцы Петруша Колобов и Важен Тучков — сыновья постельницы и кормилицы, состоявших при особе царицы, а также Иван Красенский и Гриша Козловский. Царевича опекали мамка Василиса Волохова, кормилица Арина Тучкова и постельница Марья Колобова.

Правила игры, не изменившиеся до нынешнего времени, состоят в том, что на земле проводится черта, через которую бросают нож или заостренный гвоздь, стараясь, чтобы он воткнулся в землю как можно дальше. Побеждает тот, кто сделал самый дальний бросок.[2] Если верить показаниям очевидцев событий, данным во время следствия, в руках у царевича была «свая» — заострённый четырёхгранный гвоздь или перочинный нож. То же подтвердил брат царицы Андрей Нагой, передававший, впрочем, события с чужих слов. Существует несколько иной вариант, записанный со слов некоего Ромки Иванова «со товарищи» (также говоривших, по всей вероятности, с чужих слов): царевич тешился сваею в кольцо.

Относительно дальнейшего очевидцы в основном единодушны — у Дмитрия начался приступ эпилепсии — говоря языком того времени — «черной немочи», и во время судорог он случайно ударил себя «сваей» в горло.

По словам кормилицы Арины Тучковой Она того не уберегла, как пришла на царевича болезнь черная, а у него в те поры был нож в руках, и он ножем покололся, и она царевича взяла к себе на руки, и у нее царевича на руках и не стало.[3]

Ту же версию с некоторыми вариациями повторяли и другие очевидцы событий, а также один из братьев царицы Григорий Федорович Нагой.

Впрочем, царица и другой её брат, Михаил, упорно придерживались версии, что Дмитрий был зарезан Осипом Волоховым (сыном мамки царевича), Никитой Качаловым и Данилой Битяговским (сыном дьяка Михаила, присланного надзирать за опальной царской семьей) — то есть по прямому приказу Москвы.

Возбуждённая толпа, поднявшаяся по набату, растерзала предполагаемых убийц. Впоследствии колоколу, послужившему набатом, по распоряжению Василия Шуйского был отрезан язык (как человеку), и он вместе с угличанами-мятежниками стал первым ссыльным в только что присоединённую к Российскому государству Сибирь. Только в конце XIX века опальный колокол был возвращен в Углич. В настоящее время он висит в церкви царевича Димитрия «На крови». Тело царевича было отнесено для отпевания в церковь, рядом с ним «безотступно» находился Андрей Александрович Нагой. 19 (29) мая 1591 года, через четыре дня после смерти царевича, из Москвы прибыла следственная комиссия в составе митрополита Геласия, главы Поместного приказа думного дьяка Елизария Вылузгина, окольничего Андрея Петровича Луп-Клешнина и будущего царя Василия Шуйского. Выводы комиссии на тот момент были однозначны — царевич погиб от несчастного случая.

Обычно считается, что он был невыгоден правителю государства Борису Годунову, завладевшему абсолютной властью в 1587 году, как претендент на престол; однако многие историки утверждают, что Борис считал его по указанной выше причине незаконнорождённым и не рассматривал как серьёзную угрозу.

Исследования
С прекращением Смутного времени правительство Михаила Фёдоровича вернулось к официальной версии правительства Василия Шуйского: Дмитрий погиб в 1591 году от руки наёмников Годунова. Она же была признана как официальная и церковью. Эта версия была описана в «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина [4]). В 1829 году историк М. П. Погодин рискнул выступить в защиту невиновности Бориса [5]. Обнаруженный в архивах подлинник уголовного дела комиссии Шуйского стал решающим аргументом в споре. Он уверил многих историков и биографов Бориса (С. Ф. Платонова, Р. Г. Скрынникова) в том, что причиной гибели сына Ивана Грозного был несчастный случай. Некоторые криминалисты утверждают, что показания, записанные комиссией Шуйского, производят впечатление составленных под диктовку, а ребёнок-эпилептик не может во время припадка поранить себя ножом, потому что в это время ладони широко раскрыты[6].

Почитание
Сохраняется почитание благоверного царевича Димитрия как святого; с XVIII века его образ помещён на гербе Углича, а с 1999 и на флаге города. Также была построена Церковь Димитрия на крови, воздвигнутая на месте его убиения.

В 1997 году Русской православной церковью совместно с Российским детским фондом по инициативе председателя фонда писателя Альберта Лиханова учреждён Орден святого благоверного царевича Димитрия. Согласно статуту ордена, им награждаются лица, внёсшие значительный вклад в дело попечения и защиты страждущих детей: инвалидов, сирот и беспризорников. Орден представляет собой крест с лучами из чистого серебра с позолотой, посреди которого в медальоне находится образ царевича Димитрия с надписью «За дела милосердия» [3]. Ежегодно в Угличе 28 мая (дата для XX—XXI веков) проводится православный праздник День Царевича Димитрия.

Примечания
1 Кобрин, В. Б. Гробница в московском Кремле // Кому ты опасен, историк? / Владимир Борисович Кобрин. — М.: Московский рабочий, 1992. — 224 с.
2 Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. — М.: 1955 Т. 4. — С. 446-447.
3 Скрынников, Р.Г. Самозванцы в России в начале XVII века. Григорий Отрепьев. - С. 14
4 В 1823 году Карамзин написал М. П. Погодину, что ему удалось сделать открытие, которое перевернёт существовавшие представления об убиении царевича Дмитрия по приказу Годунова. О своей новой версии Карамзин собирался сообщить читателям в готовившемся X томе «Истории государства Российского». Погодин удивился, получив этот том и не обнаружив в указанном сюжете никаких новаций. См. [1]
5 См. М. П. Погодин, «Об участии Годунова в убиении царевича Димитрия» //«Московский Вестник», 1829 г. [2] на сайте Православие и мир
6 Крылов И. Ф. Были и легенды криминалистики. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1987

Источник: Дмитрий Углицкий в Википедии

Масса И. об убийстве царевича Дмитрия в Угличе. Ок. 1611

Исаак Масса — голландский купец и резидент в России. Он жил в Москве в 1601—1609 и 1612—1634 годах, изучил русский язык и собрал много материалов по истории страны. Около 1611 г. Масса написал сочинение о событиях в России конца XVI — начала XVII вв. Виновником угличской трагедии он считал Годунова.

Борис советуется со своими друзьями о том, как бы вступить на престол и извести Дмитрия

Когда все успокоились, Борис приступил к осуществлению своего намерения, совещаясь со своими друзьями и родственниками, которых было до 70 домов, а именно: Годуновы, над которыми Борис был главою, хотя некоторые из них были старше его, Вельяминовы (Velieminoven) и Сабуровы (Soboroven) — два рода, прозванные так; с ними он каждодневно советовался, как достичь короны; прежде же всего необходимо было избавиться от юного царевича Дмитрия, ибо весьма опасались, что удобное время упущено, ибо Дмитрию было десять лет[1] и по своему возрасту он был очень умен, часто говоря: «Плохой какой царь, мой брат. Он не способен управлять таким царством», и нередко спрашивал, что за человек Борис Годунов, державший в своих руках все управление государством, говоря при этом: «Я сам хочу ехать в Москву, хочу видеть, как там идут дела, ибо предвижу дурной конец, если будут столь доверять недостойным дворянам, поэтому надо позаботиться заблаговременно»[2].

Эти и им подобные речи были передаваемы Борису и его приверженцам, опасавшимся, что если они вовремя не осуществят своего намерения, то сами попадут в западню, приготовленную для других. Поэтому они и решились на измену.

При царевиче Дмитрии безотлучно находился дьяк Михаил [С. 40] Михайлович Битяговский (Petoegoffsci)[3], которого царевич считал своим лучшим другом; его подкупили извести Дмитрия, на что он согласился и поручил совершить убийство своему сыну Даниилу Битяговскому, у которого был товарищ, Никита Качалов (Micita Catsaloff); оба они сперва были в Москве у Бориса, который обещал их обеспечить и поручить им важные должности; причастившись и получив от Борисова священника благословение и полное отпущение грехов, они поехали в Углич с письмом от Бориса Годунова к отцу [Битяговского].

Предательское убиение Дмитрия

Отец, хорошо зная, что следует делать, в тот день приказал сыну своему Даниилу вместе с Никитою спрятаться на дворе, полагая, что в тот же день и должно совершиться; и после обеда дьяк предложил двум или трем молодым дворянам устроить игру в орехи, в которой, по его словам, желал принять участие Дмитрий; и дьяк в положенный час, когда он знал, что игра в самом разгаре, разослал всех с различными поручениями, а сам, дабы отклонить от себя всякое подозрение народа, отправился в канцелярию заниматься своими делами в присутствии большой толпы народа, собравшегося для решения тяжебных дел. И тем временем, в самый разгар игры, двое помянутых убийц перерезали царевичу горло, от сильного смущения забыв умертвить других детей, [и] тотчас бежали; они успели ускакать на лошадях, заранее для них приготовленных[4].

Как только это свершилось, молодые дворяне подняли на дворе сильный вопль. И известие тотчас дошло до канцелярии, а потом распространилось по всему городу. Каждый кричал: «Разбой, извели царя!» И многие вскочили на лошадей и сами не знали, что предпринять; другие бросились на двор, схватили здесь всех: и дворян и недворян и заточили до той поры, пока Москва не узнает об убийстве; между тем во время ужасного смятения многие были умерщвлены.

Когда это известие пришло в Москву, сильное смущение овладело и народом и придворными и царь был в таком испуге, что желал смерти; его утешали, как только могли; царица также была глубоко огорчена и желала удалиться в монастырь, ибо подозревала, что убийство совершилось по наущению ее брата, жаждавшего управлять царством и владеть короною; но она молчала и все, что слышала, таила в сердце, никому ничего не сообщая.

Сверх того опасались смуты и сильного волнения в Москве, но присутствие царя удержало от того, однако тайно шептали, что все устроено Годуновыми, которых очень боялись, ибо число их приверженцев было [С. 41] весьма велико, и Годуновы страшились, что все будет раскрыто и что розыск будет произведен весьма тщательно; но Борис с чрезвычайной ловкостью сумел так подействовать на царя, что тот поручил ему произвести розыск, и Борис принял это поручение.

Тогда можно было справедливо сказать: овцу поручили волку, но Борис так произвел розыск, что всех, бывших при дворе царевича, схватили как изменников и все они подверглись царской опале и были отправлены в ссылку в Устюг, город на реке Двине[5], в двухстах милях от Москвы, где они провели долгое время в тяжких бедствиях; некоторых, навлекших па себя подозрение, казнили; так совершенно невинно погибли многие добрые люди с женами и детьми.

Похороны царевича

Из Москвы послали знатного боярина Василия Ивановича Шуйского (Solscy) и боярина, или господина, Андрея Клешнина (Clesnin)[6] присутствовать при погребении; они осмотрели тело царевича, которого хорошо знали, и собственноручно положили его во гроб в присутствии старой царицы, его матери, вдовы покойного тирана. И так похоронили царевича в том городе Угличе, с великим воем и плачем, по их обычаю.

Затем старая царица Марфа заключена была в монастырь, все оставшиеся в живых ее родственники из рода Нагих были, как уже сказано, сосланы. По всей стране было много толков среди знатных людей, которые не осмеливались действовать против Годуновых, пока царь жил с царицею, сестрою Годунова; но простой народ, купцы и другие простые люди толковали между собой о Годуновых, говоря втайне, что они изменники и стремятся овладеть царским венцом, поэтому Борис употреблял всевозможные средства для того, чтобы отвести от себя эти толки.

Примечания:

[1] И. Масса ошибается: царевичу Дмитрию было восемь лет.

[2] Ср. другие свидетельства. К. Буссов: «Вскоре заметили в сем Царевиче отцовское жестокосердие: однажды он велел своим товарищам, молодым дворянам, сделать из снегу несколько изображений, назвал их именами известных бояр, поставил рядом и начал рубить: одному отсек голову, другому отбил руку, ногу, иного проколол насквозь, приговаривая: „Это такой то боярин, такой то князь; так им будет в мое царствование“» (Сказание современников о Димитрие Самозванце. Изд. 2-е. Ч. 1. — СПб., 1837. С. 3.). Также П. Петрей: «По словам и детским играм Димитрия было заметно, что в нем крылась жестокая натура, влияние отца, особливо, когда он чем-нибудь занимался и играл со своими мальчиками. Однажды, забавляясь в зимнюю пору на льду с дворянскими детьми, он велел наделать из снега и льда несколько человеческих статуй, потом каждой фигуре дал имя какого-нибудь московского князя и большого боярина и сказал: „Вот это князь, это наместник, это думный боярин, это канцлер, это казначей, это Борис“, и так далее, до двадцати человек. После того велел принести саблю и молвил: „Когда буду великим князем, тогда вот что сделаю с большими боярами“, и сперва срубил голову у фигуры, представлявшей Бориса Годунова, потом у другой руку, у третьей бедро, четвертую заколол, и так далее, одну за другой, пока ни одной не осталось» (Там же. С. 170.). Об этих слухах говорит и Авраамии Палицын: Димитрий «часто в детских глумлениях глаголет и действует нелепая о ближнейших брата си, паче же о сем Борисе» (Сказание Авраамия Палицина // Русская историческая библиотека. Т. XIII. С. 970.).

[3] Битяговский, Михаил в 1581 г. служил в Казани; потом был правителем земской избы в Угличе. М. Битяговский заведовал дворцовым хозяйством царицы-вдовы Марии Нагой и сына Дмитрия. 15 мая 1591 г. вместе с сыном Данилой убит народом как соучастник в убийстве царевича Дмитрия.

[4] Известие Массы сходно с некоторыми русскими источниками. См., например, Собрание государственных грамот и договоров. Ч. II. — М., 1819. № 60, а также Клейн В. Угличское следственное дело о смерти царевича Димитрия 15 мая 1591 г. // Записки Московского археологического института. Т. XXV. — М., 1913. По следственному делу, Дмитрий погиб от несчастного случая. Иностранцы и русские источники, вышедшие из лагеря Шуйских, дают версию о убийстве Дмитрия. П. Петрей утверждает, что Дмитрий был убит ночью: «Однажды ночью подожгли дворец, когда же он начал гореть и все были в испуге и смятении, изменники бегом бежали ко дворцу, разбудили Димитрия, зная его привычку вставать с постели и смотреть, как горело и как народ тушил огонь. Когда он встал с постели и сошел из дворца по лестнице, четыре вероломные дворянина напали на него, закололи его длинными, отравленными ножами и побежали в Москву к Борису, думая получить от него большие милости и подарки за свою верную службу» (Сказание современников о Димитрии Самозванце. Изд. 2-е. Ч. 1. — СПб., 1837. С. 171.).

[5] Великий Устюг — город в Вологодских землях. Расположен на левом берегу реки Сухоны против впадения в нее реки Юг.

[6] Клешнин был сокольничим, а не боярином (Собрание государственных грамот и договоров. Ч. II. — М., 1819. № 60. С. 108.).

Источник: Масса И. об убийстве царевича Дмитрия в Угличе. Ок. 1611

вторник, 24 мая 2011 г.

Саблино

Саблино
Саблино - посёлок городского типа Тосненского района Ленинградской области. С 1922 года его обозвали "Ульяновкой" в честь умершего Ленина. Но жители по старинке вот уже почти 90 лет называют его всё так же - Саблино, тем более что через посёлок проходит железная дорога (бывшая Николаевская) СПб-Москва и железнодорожная станция называется всё так же историческим названием - "Саблино".

Почему - Саблино? Потому что тут протекает небольшая, очень извилистая речка Саблинка. В XIX веке возле Николаевской железной дороги возник дачный посёлок, где уставшие от городской жизни петербуржцы проводили лето. Тогда он назывался Поселок Новое Саблино (именовавшийся также Дачное Саблино). Где конкретно находится/находилось "Старое Саблино" - мне пока узнать не удалось. Возле посёлка протекает ещё одна река - Тосна. Саблинка - её приток.

Фотоальбом "Саблино" на сайте palmernw.ru

суббота, 21 мая 2011 г.

XX век: отношение к женщине

XX век. Женщина
Наконец-то я написала очерк, черновик которого лежал у меня давным-давно.

А.М. Возлядовская
Наследство XX века: Отношение к женщине


Помню как-то в конце 90-х, довелось мне стать свидетельницей одного разговора, который происходил рядом со мной в тамбуре головного вагона электрички. В тамбуре, кроме меня был ещё один человек. Вдруг дверь из салона открылась и в тамбур вошла "коробейница" - из тех, кто ходит по вагонам с огромными клеенчатыми сумками: обложки для паспортов, бактерицидный лейкопластырь, мужские носки, носовые платки и прочее, чем набиты её огромные сумки и что она громогласно предлагает пассажирам за сходную цену. "Коробейница" тоже решила ждать конечной остановки в тамбуре. Торговля окончена (во всяком случае в данной электричке) не зачем толпиться в вагоне, тем более, что в вагоне она только загораживает и без того узкий проход своими огромными сумками. Стоявший в тамбуре мужчина окликнул "коробейницу" по имени - она оказалась его старой знакомой.

- Аня! - (может быть, Таня или Лена или Ира - имя стёрлось в моей памяти, да и не очень-то это важно, на месте Тани вполне могла оказаться и Ира и Лена...) - Ты что, теперь торгуешь? Денег не хватает? - участливо спрашивает мужчина свою старую знакомую.

- Да, и деньги, конечно, тоже немаловажно, но деньги - не главное! - отвечает она и тут же рассказывает свою историю. Она потеряла работу, как и многие в начале 90-х, Свекровь работает, муж - тоже (живут все вместе). Двое детей ходят в школу. Женщина занялась домашним хозяйством.
Продолжение читайте на сайте "Литература и Жизнь"

суббота, 14 мая 2011 г.

Ходасевич как мемуарист

В.Ф. Ходасевич
Владислав Фелицианович Ходасевич (1886-1939) поэт, прозаик, литературовед.

В.Ф. Ходасевич пишет: "У Дзержинского было сухое, серое лицо. Острый нос, острая бородка, острая верхняя губа, выдающаяся вперед, как часто бывает у поляков. Выглядывая из потертого мехового воротничка, Дзержинский мне показался не волком, а эдаким рваным волчком, вечно голодным и вечно злым. Такие бросаются на добычу первыми, но им мало перепадает. Вскоре
О личной жизни Дзержинского не ходило рассказов. Кажется, ее и не было. Он был "вечный труженик". Пока верхи - Каменевы, Луначарские - потягивали коньячок, а низы - мелкие чекисты, комиссары, коменданты - глушили эстонский спирт, Дзержинский не уставал "работать". Не будем отягощать памяти о нем - несовершенными преступлениями. Достаточно совершённых. По-видимому, Дзержинский не воровал, не пьянствовал, не нагревал рук на казенных поставках, не насиловал артисток подведомственных театров. Судя по всему, он лично был бескорыстен. В большевистском бунте он исполнял роль "неподкупного". Однажды затвердив Маркса и уверовав в Ленина, он, как машина, как человеческая мясорубка, действовал, уже не рассуждая. Он никогда не был "вождем" или "идеологом", а лишь последовательным учеником и добросовестным исполнителем. Его однажды пустили в ход - и он сделал все, что было в его силах. А силы были нечеловеческие: машинные. Сказать, что у него "золотое сердце", было хуже чем подло: глупо. Потому что не только "золотого", но и самого лютого сердца у него не было. Была шестерня. И она работала, покуда не стерлась: 20 июля, в 4 часа 40 минут..."

В.Ф. Ходасевич. Парижский альбом. VII (Отклик на смерть Дзержинского)

воскресенье, 8 мая 2011 г.

Неделя Жен Мироносиц

Жены Мироносицы
Святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий)
Слово в Неделю жен-мироносиц


Благоухание добрых дел

В нынешнее, третье воскресенье после Пасхи Святая Церковь воспоминает и прославляет святых жен-мироносиц, первых свидетельниц Воскресения Христова, потому что Господь благоволил, чтобы именно они первыми увидели Его воскресшим из мертвых.

Кто были эти святые жены? Почему их называют мироносицами? Они всем сердцем возлюбили Господа Иисуса Христа, служили Ему своими заботами во всех телесных нуждах Его, вместе с апостолами поучались, слушая Его святые речи; их в некоторой степени даже можно именовать женщинами-апостолами: одна из них, первая и самая пламенная, Мария Магдалина, так и называется - равноапостольной.

Господь знал, что женское сердце чрезвычайно чутко и полно любви, что оно постигает все великое, таинственное и святое гораздо легче и проще, чем постигают мужские, более твердые сердца, ибо мужчинам свойственно все принимать рассудочно и верить прежде всего тому, в чем удостоверяет их собственный ум. Женщины же не размышляют так много, долго и глубоко, как мужчины; они всю правду и истину охватывают быстро и легко своим сердцем. Ибо есть двоякого рода познание - умом и сердцем. Сердцем постигается самое главное, то, чего не может понять ум. Сердце есть орган нашего высшего познания, нашего общения с Богом, со всем потусторонним миром. Женское сердце гораздо в большей степени обладает такой способностью.

И потому да не смущается никто тем, что Господь Иисус Христос сначала явился святой Марии Магдалине и другим женам-мироносицам (см. Матф. 28: 1-10), и только потом святым апостолам. Он знал, что у апостолов сердца мужские, и им труднее воспринять истину Его Воскресения, чем женам-мироносицам, потому-то и сделал Он именно женщин первыми свидетельницами Своего Воскресения.

Вы знаете из Евангелия, что Пресвятая Богородица уже непосредственно после Рождества Христова, слыша дивные слова о Нем от Ангелов и видя поклонение волхвов, и потом слыша необыкновенные слова, которые изрек Отрок Иисус в храме Иерусалимском среди книжников и фарисеев, слагала все это в сердце Своем (см. Лк. 2:8-12, 42-51). В Ее святом сердце так глубоко запечатлевались все эти свидетельства Его Божественности и предназначения от века, что Она, конечно, никогда ни в чем не могла сомневаться. Она воспринимала все слова Христовы с полной верой, с совершенным убеждением в их истинности.

Даже святые апостолы порой не понимали своего Учителя, когда Тот говорил им, что будет предан в руки грешников, что Его будут бить и заушать и распнут на Кресте. Но это вмещалось в безмерно глубокое сердце Пресвятой Богородицы. Она ждала того страшного часа, когда увидит Сына Своего мучающимся неописуемыми муками на Голгофском Кресте. Однако перед Ее умственным взором всегда стояла блистающая небесным светом картина Воскресения Христова. Она знала, что будет так, как сказал Христос, что Он не только будет распят, но и воскреснет в третий день.

Святая Церковь верует, что Господь прежде всего явился Своей Пречистой Матери. Святитель Димитрий, митрополит Ростовский, по своей горячей любви к Пресвятой Богородице, учил, что и Она была в числе жен-мироносиц. Ибо в Евангелии сказано, что пришла ко Гробу Господню Мария Магдалина и другая Мария (см. Матф. 28:1); и другая Мария была именно Матерь Божия. В Евангелиях, как свидетельствуют сами евангелисты, не записано очень многого из того, что сотворил Христос и чему Он учил (см. Ин. 20:30, 21:25). И если мы нигде не находим записи о явлении Господа по Воскресении Пресвятой Богородице, это не значит, что этого не было. Несомненно, в Своей всеобъемлющей сыновней любви Он являлся Ей и имел с Нею самое глубокое общение. В этом не может сомневаться ни одно христианское сердце.

И вот ныне мы празднуем христианский женский день - день, когда в лице святых жен-мироносиц прославляется и превозносится женское сердце. Ныне мы празднуем святое право всех женщин на достижение самого высокого человеческого достоинства, неизмеримо более высокого, чем всякое достоинство политическое и гражданское, - право на святость, на самую близкую дружбу с Господом Иисусом Христом. Ибо кто из земных правителей стоит выше равноапостольных Марии Магдалины и Нины, просветительницы Грузии? Кто из них стоит выше святых мучениц и великомучениц и огромного сонма преподобных жен? Это цвет человечества, это верх достоинства человеческого.

Всех святых, Своих ближайших учеников, Господь поставил для нас примером и образцом. Святым апостолам подражает весь христианский мир. Святым женам-мироносицам должен подражать весь женский христианский мир. Все женщины должны идти по тому же пути, по которому шли святые мироносицы, - по пути самой горячей преданности, самой беззаветной любви ко Господу нашему Иисусу Христу.

Вы не можете непосредственно приносить Ему свои заботы и труды, как приносили святые жены-мироносицы, но разве вы не слышали, что Он сказал о нищих и всех страждущих? Разве не знаете, что в лице каждого бедняка и несчастного Господь стоит перед вами, ожидая ваших забот? В Своем слове о Страшном Суде Он осудил людей безжалостных за то, что они не накормили Его, когда Он был голоден, не одели, когда был нагим, не посетили в болезни и в темнице. И когда грешники с удивлением спросили Его: «Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» - Он сказал им в ответ: «Истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25:44-45).

Значит, и ныне каждому женскому сердцу, желающему излить любовь свою ко Христу, дана возможность это сделать. Заботы о меньших братьях Христа будут совершенно тем же служением Ему, какое несли святые жены-мироносицы, Мироносицами их называют потому, что они спешили ко Гробу с алавастровыми сосудами мира и ароматами, чтобы помазать Тело умершего Господа Иисуса Христа. А вам надлежит принести Ему золотые кадильницы, наполненные фимиамом милосердия к бедным и страждущим.

Идите же этим святым путем ко Христу вслед за святыми женами-мироносицами и дойдете до тех святых селений, где радуются они радостью вечной и бесконечной. Аминь.

20 мая 1945 года
Источник

суббота, 7 мая 2011 г.

Владимир Николаевич Ламсдорф

Владимир Николаевич Ламсдорф
Ламсдорф Владимир Николаевич (также Ламздорф или Ламбсдорф; 1844 1907) — русский государственный деятель, министр иностранных дел России в 1900—1906; граф.

Сын Николая Матвеевича Ламсдорфа. Православного вероисповедания. Учился в Александровском лицее, затем в Пажеском корпусе, который окончил в 1862.

Начал службу в 4-м отделении Собственной Е.И.В. Канцелярии. Поступив на службу в министерство иностранных дел в 1866, работал переводчиком, делопроизводителем Департамента внутренних сношений.

Сопровождал князя Горчакова на Берлинский конгресс, императора Александра III — на его встречи с Францом-Иосифом и Вильгельмом I в Скерневицы (1884) и с первым из них в Кремзир (1885).

С 1879 Ламздорф — камергер и управляющий литографией МИД, с апреля 1881 — 2-й советник министра и член Комитета шифров (лично занимался шифровкой особо важных телеграмм).

В 1882—1896 директор канцелярии министерства; ученик и ближайший помощник министра иностранных дел Н. К. Гирса. До конца 1880-х годов, как и министр Гирс, лично придерживался прогерманской ориентации, но после отказа правительства Вильгельма II в 1890 году возобновить тайный русско-германский «договор перестраховки» 1887 года, поддерживал линию на франко-русский союз.
Примерно к этому времени относится Дневник В.Н. Ламсдорфа за 1886 - 1890

В 1897 был назначен товарищем (заместителем) министра иностранных дел М.Н. Муравьёва, который возложил на Ламздорфа большую часть текущей работы. Внес значительный вклад в подготовку 1-й Гаагской мирной конференции, за что 21 июля 1899 года был удостоен Высочайшей благодарности.

В июне 1900 назначен управляющим министерством, а с 25 декабря 1900 назначен министром иностранных дел. Его политика была продолжением политики его предшественника, графа Муравьёва. Старался распространить и укрепить влияние России на Балканах и на Дальнем Востоке, поддерживал Турцию, охраняя её от разложения.

В конце 1902, во время поездки в Белград, Софию и Вену заключил соглашение с Австрией о способах подавления македонского народного движения. В сентябре 1903 сопровождал императора Николая II в его поездке в Вену и Мюрцштег, где была выработана дальнейшая программа действий в Македонии, состоявшая в подавлении революционного движения, но в то же время в понуждении Турции к определённым реформам. 11 (24) сентября 1903 было опубликовано правительственное сообщение о македонском движении, осуждавшее его довольно строго. Политика Ламсдорфа увеличила отчуждение от России более радикальных элементов славянства на Балканах, начавшееся в 1890-х. 2(15) октября 1904 Ламздорфом и австрийским послом Эренталем была подписана декларация о взаимном нейтрайлитете.

На Дальнем Востоке Ламсдорф вёл политику постепенного расширения владений России. Вывод войск из Маньчжурии, как было согласовано договором 1902, не был полностью произведен Россией, что стало одной из причин войны с Японией (1904—1905). Выступал за умеренный курс дальневосточной политики (соглашение с Японией и мирное разрешение корейско-манчжурского вопроса).

После расторжения Шведско-норвежской унии, в октябре 1905 г. Россия первой из иностранных государств признала независимость Норвегии и установила с ней дипломатические отношения.

В связи с начавшейся в России революцией 1905-1907 годов Ламздорф стремился к объединению действий монархических режимов, в первую очередь России и Германии: в январе 1906 он попытался наладить постоянные контакты между полициейскими службами двух стран. Перед ведомством Ламздорфа стояла также задача борьбы с доставкой оружия для революционеров из-за границы, в связи с чем оно делало неоднократные представления правительствам сопредельных стран, а также Великобритании, Бельгии и других европейских государств с просьбой установить таможенный надзор, который исключал бы отправку оружия в Россию.

В октябре 1905 Ламздорф вошёл в кабинет С. Ю. Витте, вместе с которым настоял на том, чтобы Бьёркский договор с Германией, заключённый Николаем II без присутствия Ламздорфа, не обрел действительной силы. В мае 1906 Ламсдорф получил отставку с назначением членом Государственного совета. Замена Ламздорфа, не желавшего считаться ни с какими «демократическими» учреждениями на Извольского, стремившегося, наоборот, предстать перед парламентом в качестве первого «конституционного» министра иностранных дел была связана с переходом к конституционному строю после революции 1905 года

пятница, 6 мая 2011 г.

Николай Константинович Михайловский



Михайловский, Николай Константинович (1842 - 1904) русский публицист, социолог, литературный критик; теоретик народничества.
Учился в Петербургском институте горных инженеров. Литературную деятельность начал в 1860 в журнале «Рассвет» под редакцией В. А. Кремпина. Сотрудничал в различных периодических изданиях («Книжный вестник», «Гласный суд», «Неделя», «Современное обозрение»). Перевёл «Французскую демократию» Прудона (Санкт-Петербург, 1867).

С 1868 участвовал в журнале «Отечественные записки». После смерти Н. А. Некрасова (1877) стал одним из редакторов журнала (вместе с М. Е. Салтыковым-Щедриным и Г. З. Елисеевым).

В 1879 сблизился с организацией «Народная воля», его первая встреча с руководителями партии состоялась в библиотеке П. В. Засодимского по адресу Невский, 80. Михайловский публиковал статьи в газете «Народная воля». После закрытия «Отечественных записок» (1884) сотрудничал в журнале «Северный вестник» и «Русская мысль», в газете «Русские ведомости». Высылался из Петербурга (1882, 1891) за связи с революционными организациями. С 1892 один из редакторов журнала «Русское богатство» (совместно с В. Г. Короленко.

Николай Константинович скончался в 1904 году и был похоронен в Санкт-Петербурге на Литераторских мостках Волковского кладбища.
А.В. Амфитеатров написал некролог, посвящённый писателю и переводчику: Н.К. Михайловский (После сороковин)

В начале XX века в кругах демократической, особенно народнической, интеллигенции фигура Михайловского была окружена культом, его ставили в один ряд с крупнейшими фигурами освободительного движения, такими, как А. И. Герцен или Н. Г. Чернышевский. Однако после 1917 года слава Михайловского померкла: он был оппонентом марксизма и сторонником критиковавшейся марксистами теории героев и толпы, в эмиграции к его наследию также обращались редко.

четверг, 5 мая 2011 г.

О странной склонности всё ругать

Как откроешь rambler/yandex новости, так первым делом видишь как все всё ругают: своих, чужих, старых, молодых, правительство (это особенно), Америку (ну без этого - совсем никак), врачей, ментов, курильщиков, бездетных, многодетных, атеистов, православных (это уж вовсе - "святое дело"), строителей, водителей - в общем, не важно кого, лишь бы ругать!

Может показаться, что это - признак нынешнего времени. Мне тоже так казалось иногда. Но вот вчера я выкладывала на сайт статью М.Н.Каткова "Страсть к поруганию и самоуничижению" и поняла, что таковой страстью Россия болеет уже давно.

М.Н. Катков пишет: "С некоторых пор развилась у нас страсть, беспримерная и в наших собственных летописях, и в летописях целого мира, - страсть бранить, порицать и отрицать в себе все, предавать в себе все поруганию и осмеянию, все в себе терзать и уничтожать. Не то чтобы все эти операции производились каждым действительно над самим собой, - все эти операции производятся каждым над другими и главным образом над целым обществом, над целым народом. В нашей литературе страсть эта доходила до последних пределов безобразия: и повести, и разные философские трактаты, и всякого рода критические статьи имели своей главной целью изображать гнусные свойства русского человека на всех общественных чредах и русского быта во всех его видах. Наши beaux-esprits, наши умники с каким-то сладострастием предавались этому занятию. Не одни пустые люди, но и люди более или менее серьезные сознательно или бессознательно подчиняются этому духу народного самоотрицания и самоуничтожения. Ничего не осталось нетронутым: и старина наша отвратительна, и новизна наша возмутительна, и простой народ наш безнадежен, и наши образованные классы исполнены всякой мерзости; и помещик, и крестьянин, и чиновник, и священник, и купец, все является образчиком человеческой гнусности, все подлежит беспощадному бичеванию. Все если не на деле, то мысленно подвергается ломке и уничтожению. Как в отдельном человеке, так и в общественной среде способность сознавать свои недостатки и слабости и мужественно сознаваться в них есть свидетельство силы, залог всего лучшего. Мы должны были бы радоваться этой способности: здорова и крепка та общественная среда, которая может вынести всякий анализ, как бы ни был он строг, лишь бы только был одушевлен чувством правды. К сожалению, страсть, о которой мы сейчас говорили и которая так повсеместно овладела у нас умами, хотя и свидетельствует об этой способности критического самонаблюдения, но эта страсть в своем развитии есть не что иное, как болезнь, - явление, потерявшее всякий смысл и достоинство. Наши порицатели бессмысленно взыскивают со своего народа недостатки и слабости человеческой природы вообще и вменяют ему специально даже то, что равномерно, только под разными формами, свойственно всем народам, цивилизованным и не цивилизованным, всем общественным средам, всем людям. У нас порицание, утратив всякую правду и жизненную истину, перестало быть делом серьезным, сознающим свои границы и опирающимся на что-либо положительное; оно превратилось в какое-то жалкое искусство для искусства, стало фразой и рутиной..."

Полный текст статьи можно прочитать здесь -> М.Н. Катков. Страсть к поруганию и самоуничижению

Для справки: Катков Михаил Никифорович (1818 - 1887) - русский публицист, издатель, литературный критик.Катков М.Н.

Его тоже изрядно ругали, как это водится у русских, а в советское время и вовсе не печатали. )))

вторник, 3 мая 2011 г.

Радоница. Не скорбите, якоже и прочии не имущии упования...

По странному стечению обстоятельств я узнала о гибели семьи Хиенкиных накануне Радоницы - дня поминовения усопших, спустя более полугода после всех событий.

В.С. Хиенкина большинство из читающих этот очерк видели с телеэкрана, но не подозревали, что это именно он: г-н Хиенкин и лошади из его частной конюшни снимались в "Гардемаринах" и многочисленных теле-продолжениях С. Дружининой, а также некоторых других фильмах. Хиенкин дублировал большинство конных трюков, падая с лошади в фонтан, управляя экипажем, запряжённым четвёркой лошадей и тому подобное.

Последние два десятка лет чета Владимира Соломоновича и Ирины Хиенкиных жила в Петергофе и продолжала заниматься лошадьми. 5 сентября 2010 года их единственный сын Яков, которому к тому моменту едва исполнилось 18 лет, погиб в ДТП: когда он ехал по Петергофскому шоссе на мопеде, его сбила аварийная машина "Водоканала". В день его похорон, 9 сентября, его престарелые родители покончили жизнь самоубийством, перерезав себе вены.

Не могу сказать, что я знала Хиенкиных очень хорошо. По стечению обстоятельств, в 1996-97 годах мне пришлось с ними некоторое время общаться. Их сыну - Яшке, тогда было четыре года. Несмотря на огромную разницу в возрасте (Владимир Соломонович был старше своей жены на 19 лет), они были очень дружны, веселы, жизнерадостны и производили впечатление людей, которым всё ни по чём. Но, как оказалось, впечатление это очень обманчиво.

Преждевременная смерть человека, особенно юного человека, всегда потрясает, однако, такая отчаянная скорбь родителей, приводящая к такому безжалостному и непоправимому шагу потрясает во сто крат сильнее. Не просто потрясает, доминирует, давит на сознание, не оставляет мысли при любом деле. Хиенкины никогда не были мне близкими друзьями, но их деяние своим бездонным отчаянием так сильно повлияло на меня, что я не могу смириться с ним и не могу не написать об этом.

Скорбь родителей при таких обстоятельствах закономерна и скорбь великая, но она не должна побеждать разум человека. Старец Амвросий Оптинский ещё в 1867 году пишет родителям, скорбящим о кончине сына, замечательные слова, которые выражают всё самое главное, что только можно сказать в таком случае:

"По немощи человеческой невозможно не скорбеть родителям, которые лишились единственного сына так преждевременно, в таких летах, в таком цветущем возрасте; нельзя, говорю, по всем этим причинам не скорбеть, не сетовать, не печалиться родителям, так неожиданно потерявшим единственное свое чадо. Но ведь мы не язычники, которые не имеют никакой надежды касательно будущей жизни, а христиане, имеющие отрадное утешение и за гробом касательно получения будущего блаженства вечного. Этою отрадною мыслию должно вам умерять скорбь вашу, утолять великую печаль вашу, что вы хотя на время и лишились сына своего, но опять в будущей жизни можете видеть его, можете соединиться с ним так, что никогда уже не будете расставаться с ним. Только должно принять приличные к тому меры: поминать душу М. на бескровной жертве, на чтении Псалтири и в домашних ваших молитвах, и о душе его творить посильную милостыню. Все это полезно будет не только покойному сыну вашему М., но и вам самим. Хотя смерть его нанесла вам великую скорбь и огорчение, но эта скорбь еще более может утвердить вас в христианской жизни, в христианском благотворении, в христианском настроении духа. Что Господь творит с нами - бывает не только благо, но и добро зело... "
Источник

У каждого человека в жизни бывают такие обстоятельства, когда больше не хочется жить. Наш падший мир несовершенен, и в мире нас окружают скорби и болезни. Но всё равно надо найти в себе силы это перетерпеть, если не хватает больше никаких других чувств. Вспоминая судьбу Хиенкиных, мне хочется сказать: да не будет! Да не будет ничего такого с другими!

Помню свой давний разговор с монахиней Зоей - Пелагеей Андреевной Кривошеевой (если я правильно запомнила её фамилию), которая в 1991 году работала при храме св. Александра Невского в Новосибирске. Матушка Зоя в своё время была вдовой офицера, у неё оставался один-единственный сын. В двадцатилетнем возрасте он погиб: вечером, возвращаясь с работы, он был убит и ограблен неизвестными, которых нашей советской милиции найти не удалось.

Мать его, промучившись тоской и отчаянием, нашла себе утешение в православной вере, а через несколько лет после гибели сына приняла монашество и ушла работать в церковь. Помню удивительнейшие слова, которые она мне когда-то сказала:
"Это очень хорошо, если ребёнок умрёт раньше матери, ведь иначе, кто же будет молиться о нём? Чужие люди погрустят и быстро забудут. Кому он будет нужен? Только мать способна не переставая помнить о нём и молиться: каждый день и каждый час, при храме, на каждой службе поминать его".

В православной церкви при чине отпевания читается слова из Первого послания к солунянам Апостола Павла (4:13–17):

13 Не хощу же вас, братие, не ведети о умерших, да не скорбите, якоже и прочии не имущии упования.
14 Аще бо веруем, яко Иисус умре и воскресе, тако и Бог умершыя во Иисусе приведет с Ним.
15 Сие бо вам глаголем словом Господним, яко мы живущии, оставшии в пришествие Господне, не имамы предварити умерших:
16 яко сам Господь в повелении, во гласе Архангелове и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии о Христе воскреснут первее:
17 потом же мы, живущии оставшии, купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем.
18 темже утешайте друг друга в словесех сих.

(Русский перевод: Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.
Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.
Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших,
потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде;
потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.)

понедельник, 2 мая 2011 г.

Радоница

Часовня Ксении Блаженной на Смоленском кладбище
По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников — сразу после Светлой пасхальной недели — как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь — жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших».

Во вторник Фоминой седмицы бывает служба с поминовением усопших - этот день известен под названием Радоница.

Радоница обязана своим происхождением тому уставному предписанию, по которому в Великом посте поминовение усопших, не могущее быть совершено в свое время по случаю великопостной службы, переносится на один из ближайших будничных дней, в который может быть совершена не только панихида, но и полная Литургия. Таковым и является вторник Фоминой седмицы, так как накануне понедельника после вечерни еще нельзя совершать панихиду, как должно быть при поминовении.

В Триоди нет специального последования этой службы. Радоница совпадает с попразднством, поэтому на вечерне, утрене, Литургии не должно быть ничего специально заупокойного. Обычно после вечернего богослужения или после Литургии совершается полная панихида, в которую включаются и пасхальные песнопения.

Поминовение усопших в этот день совершается также и на кладбищах, куда верующие вместе с молитвой приносят близким усопшим и всем православным христианам радостную весть о Воскресении Христовом, предвозвещающем общее воскресение умерших и жизнь «в невечернем дни Царствия Христова».

воскресенье, 1 мая 2011 г.

Антипасха

Воскресение Христово
Святитель Луки Войно-Ясенецкий
Пасхальное приветствие духовенству и пастве симферопольской и крымской

Христос Воскресе!

Приимите, братия мои, это радостное и святейшее приветствие и заочное лобызание мое в Великий день Воскресение Христова. Если бы не знали мы и не имели бы в устах своих этого драгоценного приветствия, если бы не воскрес Христос, то тщетна была бы, по слову апостола Павла, и вера наша, рушилась бы надежда наша на торжество вечной правды Божией.

Если бы не воскрес Христос, как веруем мы, как не воскрес для неверующих в Него, то рушилась бы вера наша в бессмертие души, в праведное воздаяние за тягчайшие грехи одних, за великие добродетели и праведность других, за ужасающие страдания мучеников Христовых.

Если бы Христос не воскрес, то враги Его могли бы сказать, что не Он победил смерть, а сатана своей злобой победил Его Божественную любовь.
Тогда померк бы для нас свет Христовой проповеди, и объяла бы нас вечная, непроглядная тьма.

Тогда вправе были бы враги Христовы сказать свое злобное слово: "христианство не удалось".

Но воскрес Христос, и Божественный свет, воссиявший из отверстого гроба Его, рассеял непроглядную тьму, осиял весь мир христианский, и с радостью и любовью восклицаем мы друг другу:

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

И твёрдо верим, что воскреснем и все мы для вечной жизни. Аминь.

Пасха 1954 г.
Источник