О том, что грех от беспечности, а добродетель от рачительности, и что
бдительному не могут повредить ни злые люди, ни сам диавол; также
доказательство, почерпнутое из многого другого и из того, что касается
Адама и Иова
...Смотри, какое зло — вверяться необдуманно врагам и зложелателям! Поэтому Христос сказал: не дадите святая псом, не пометайте бисер ваших пред свиниями, да некогда вращшеся расторгнут вы
(Мф. VII, 6). А это случилось с Евою: дала она святое псу, свинье, а
тот (диавол) попрал слова и, обратившись, растерзал жену. И смотри, как
он лукав: не смертию умрете, говорит. Здесь обратите внимание
на то, что жена в состоянии была узнать обман. (Диавол) тотчас объявил
вражду и брань против Бога, тотчас заговорил против (Него). Пусть так,
ты говорила с ним пред тем, как он хотел знать волю (Божию): но зачем
слушала его после того, как он сказал противное? Бог сказал: смертию умрете; а он заговорил против этого, и сказал: не смертию умрете.
Что яснее этого противоречия? Откуда еще надлежало узнать врага и
противника, как не отсюда — из того, что он заговорил против Бога? Так,
надлежало бы тотчас бежать от яда, надлежало бы отскочить от сети. Не смертию умрете, говорит диавол; ведяше бо Бог, яко, в онь же аще день снесте, отверзутся очи ваши, и будете яко бози
(Быт. III, 5). Обещанием бо́льшего исторг (диавол у прародителей) и то
добро, какое было у них в руках; обещал сделать их богами, и подверг
владычеству смерти. Итак, почему, жена, поверила ты диаволу? Что доброго
увидела в нем? Не довольно ли было тебе высокого достоинства
Законодателя, т.е. что Он — Бог, Творец и Создатель, а тот диавол и
враг? Но еслиб я и не назвал его диаволом, — ты ведь думала, что это
простой змий, — так змия, по твоему, надлежало удостоить такой
откровенной беседы,— объявить ему даже волю Господню? Видишь, что
возможно было (жене) увидеть обман, но она не захотела? Бог дал довольно
доказательств Своей благости и явил Свою попечительность на деле:
создал человека из ничего, вдунул в него душу, сотворил его по образу
Своему, поставил владыкою над всем земным, дал ему помощницу, насадил
рай, и, позволив ему пользоваться прочими деревами, запретил только
касаться одного да и это самое запретил для его пользы. Диавол же не
показал на деле ни малого, ни великого добра, а только надмил жену
голыми словами и пустыми надеждами — и обманул. Однакож жена признала
диавола более заслуживающим веры, не- [270] жели Бога, Который делами
доказал Свою благость; поверила тому, кто представил одни голые слова, и
ничего более. Видишь, что обман произошел от одного неразумия и
беспечности, а не от принуждения? И чтобы это узнать тебе яснее,
послушай, как Писание обвиняет жену. Не сказало оно, что (жена) яде, быв обманута, но: увидя древо, яко красно есть
(ст. 6). Стало быть вина —в невоздержном зрении (жены), а не в одном
обмане со стороны диавола: жена побеждена собственною похотью, а не
злостью демона. Поэтому она и не получила прощения, но после того, как
сказала: змий прельсти мя (ст. 13), подверглась крайнему
осуждению, потому что в ее власти было не пасть. И чтобы тебе узнать это
еще яснее, обратим слово к Иову, от побежденных к победившему, от
пораженных к одолевшему: этот придаст нам более ревности, чтобы поднять
руки на диавола. Там обольщал змий, и одолел; здесь жена, и не успела,
хоть она и способнее была склонить, нежели тот. Притом, на Иова сделано
это нападете после потери богатства, после погибели детей и всего
имения; а там ничего такого не было: Адам не потерял детей, не лишился
богатства, не сидел на куче помета, но жил в раю сладости (ст.
23), пользовался всякого рода древами, источником, реками, и всяким
другим удобством. Не было у него ни труда, ни болезни, ни горя, ни
забот, ни оскорблений, ни поруганий, ни (других) бесчисленных бед, какие
обрушились на Иова: однакож, хоть ничего такого не было, он (Адам)
преткнулся и пал. Не очевидно ли, что (он пал) по беспечности? Равно как
и Иов, если устоял мужественно и не пал, когда все те бедствия
обрушились и тяготели на нем, — не очевидно ли, что и он (устоял по
бдительности душевной?..
Читать полностью.
