Менделеев о промышленности и о России

Для большинства современных россиян Менделеев - это тот, кто придумал таблицу химических элементов.

На самом деле Менделеев - русский учёный-энциклопедист, общественный деятель. Химик, физикохимик, физик, метролог, экономист, технолог, геолог, метеоролог, педагог, воздухоплаватель, приборостроитель. Профессор Санкт-Петербургского университета; член-корреспондент по разряду «физический» Императорской Санкт-Петербургской Академии наук. Он много занимался демографией, социологией, например, по прогнозам Менделеева в исследовании "Заветные мысли", к концу XX в. население России должно было составить примерно 594,3 млн человек. Он, конечно, мыслил мерками Царской России и не мог предвидеть, что произойдёт со страной в XX веке.

Кроме того, он был сторонником развития капитализма в России и посвятил этому вопросу множество своих трудов, которые в советское время оставались неизвестными читателю. Именно поэтому, для советского школьника Менделеев оставался только создателем "Таблицы" и больше никем.

Предлагаем вашему вниманию статью Менделеева О возбуждении промышленного развития в России, опубликованную в библиотеке сайта "Литература и Жизнь"

Статья, к сожалению, с четырьмя купюрами. Но без купюр найти не удалось.

Страхов о нигилистах

Комедия второстепенного автора Ф.Н. Устрялова стала для Страхова удобным поводом показать пустоту и бессодержательность спора о нигилизме и нигилистах, который шел в образованном обществе после выхода в свет романа И.С. Тургенева «Отцы и дети».

Развернутый отклик на произведение Тургенева Страхов дал несколько ранее в критической статье «И.С. Тургенев. Отцы и дети» («Время», 1862, № 4). Для него Тургенев — «писатель, усердно следящий за движением русской мысли и русской жизни». Созданный писателем образ Базарова «цельно, полно, стройно» воплотил «неразвившиеся зародыши, недоконченные формы, несложившиеся мнения», характерные для многих представителей молодого поколения. Есть, по мнению Страхова, «базаровское направление» в русском обществе, существует «базаровщина» как явление действительности. Правда, замечает критик, «наши Базаровы — только Базаровы отчасти, тогда как Базаров Тургенева есть Базаров по превосходству, по преимуществу». И далее: «Все Базаровы-болтуны, Базаровы-проповедники, Базаровы, занятые не делом, а только своею базаровщиною, — идут по ложному пути, который приводит их к беспрерывным противоречиям и нелепостям... они гораздо непоследовательнее и стоят гораздо ниже настоящего Базарова». Для Страхова исключительно ценно, что Базаров «более русский, чем все остальные лица романа». Одновременно Базаров «есть прямой, непосредственный продолжатель Онегиных, Печориных, Рудиных, Лаврецких. Точно так, как они, он живет пока в умственной сфере и на нее тратит душевные силы». Для Страхова тургеневские «Отцы и дети» — победа писателя, создавшего художественное произведение, полное блеска поэзии и «глубоких отзывов на течение жизни».

В радикальной критике, представленной журналами «Современник» и «Русское слово», образ Базарова и роман Тургенева в целом вызвал ожесточенные споры. Сотрудник «Современника» М.А. Антонович написал статью «Асмодей нашего времени», где объявил произведение Тургенева клеветой на молодое поколение. Кумир студенческой молодежи Д.И. Писарев напечатал в «Русском слове» статью «Базаров», где отозвался о романе восторженно. Завязалась острая полемика, названная с легкой руки Ф.М. Достоевского «расколом в нигилистах».

К этому «расколу», к «страшной разноголосице» по поводу нигилизма и нигилистов и обращается Страхов. Его суждения уничижительны: «нигилизм... едва ли существует, хотя нет никакого сомнения, что существуют нигилисты», «нигилизм ничего для себя не сделал; все для него сделано его противниками». И ядовитый заключительный вывод: «Нигилизм есть вещь темная, неопределенная... мрак и пустота, а по большей мере безвидный и безыменный хаос».

Журнальный «раскол в нигилистах» действительно не привел к желанной для Страхова четкости в понимании идей и стремлений нигилистов, к выявлению разрушительного потенциала нигилизма.
Н.Н. Страхов. "Слово и дело"
[Из критики на статью Н.И. Цимбаева]

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Праздник Успения Пресвятой Богородицы принадлежит к числу двунадесятых праздников.

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа, день Успения Богоматери (с 595 г.) сделался праздником общецерковным.

Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах — в январе месяце, в других — в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.) 18 января праздновалась «Кончина Девы Марии», а 14 августа — «Взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается лишь в VIII—IX вв.

Основной целью установления праздника было прославление Богоматери и Ее Успения. К этой основной цели в IV—V веках присоединяется и другая — обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери, в частности, заблуждения коллиридиан, еретиков IV века, отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы (вследствие чего отрицавших и Ее телесную кончину).

В V веке написаны стихиры на этот праздник свт. Анатолием, патриархом Константинопольским, а в VIII веке — два канона св. Космою Маиумским и преп. Иоанном Дамаскиным.

Отдание праздника - 5 сентября (23 августа ст.ст.)

Из слов Иоанна Златоуста

Св. Иоанн Златоуст.
Делающий добро и испытывающий зло получит большую награду

Не удивляйся, когда видишь, что праведный, совершающий великие подвиги, терпит множество бедствий, ибо надлежало бы дивиться противному, то есть если бы диавол, будучи часто поражаем, оставался в покое и кротко переносил наносимые ему раны. Неудивительно, если змий, получая непрестанные удары, свирепеет и бросается на ударяющего, а диавол, пресмыкаясь, свирепствует против всех злее всякого змия и нападает, выставив жало, подобно скорпиону. Это не должно смущать нас; возвращающемуся с войны после сражения и победы необходимо быть в крови, а нередко и иметь раны. Посему и ты, когда видишь, что кто-нибудь подает милостыню и совершает множество других добрых дел и таким образом сокрушает силу диавола, а между тем подвергается искушениям и бедствиям, не смущайся этим, что сильно поражает диавола. Но для чего, скажешь, Бог попускает это? Для того, чтобы он удостоился больших венцов, а диавол получил сильнейшее поражение. Ибо когда он, делая добро и испытывая зло, за все благодарит Бога, тогда диавол поражается. Великое дело — быть милосердым и добродетельным тогда, когда обстоятельства благоприятны; но гораздо важнее не отступать от доброй деятельности и во время бедствий — в последнем случае человек действует собственно для Бога. Итак, возлюбленные, будем ли мы находиться в опасности или терпеть что-нибудь прискорбное, станем с тем большим усердием совершать подвиги добродетели, ибо не ныне — время воздаяния. Не будем искать венцов здесь, дабы во время раздаяния венцов нам не уменьшить своей награды. Как у художников работающие на собственном иждивении получают большую плату, а проживающие на счета нанявшего их получают плату гораздо меньшую, так и из святых, кто совершает много добра и терпит много зла, тот получает полную награду и гораздо большее воздаяние не только за добро, которое он сделал, но и за зло, которое он претерпел; а кто наслаждается здесь, живя в удовольствиях и роскоши, тот получает там не столь светлые венцы. Посему не будем искать воздаяния здесь, но тогда особенно и будем радоваться, когда мы, делая добро, терпим зло, потому что там Бог готовит нам награду не только за добрые дела, но и за претерпеваемые искушения.

Дабы сказанное было яснее, представим двух людей богатых, которые оба милосерды и подают бедным. Потом пусть один останется при своем богатстве и наслаждается полным благоденствием, а другой пусть впадет в бедность, подвергнется болезням и несчастиям и между тем благодарит Бога. Когда они отойдут отсюда, то который из них получит большую награду?

Не явно ли, что подвергшийся болезням и скорбям, так как он и в благоденствии и в злополучии не впал в человеческие слабости? Без сомнения, он. Такой человек, подлинно, есть столп адамантовый, есть раб верный. Если же всякое добро надобно делать, имея в виду не царство, а волю Божию, которая больше всякого царства, то чего удостоится тот, кто не нерадит о добродетели, потому что здесь не получает за нее воздаяния? Посему не будем смущаться, когда видим, что кто-нибудь, принимавший к себе вдовиц и часто угощавший бедных, лишается своего дома из-за пожара или испытывает другое подобное несчастие,— он и за это получит награду. Так и Иову не столько удивляются за его милостыни, сколько за следовавшие потом страдания; а друзья его за то и осуждаются и почитаются ничего не стоющими, что они требовали воздаяний в настоящей жизни и поэтому неправедно судили о праведнике. Итак, терпя бедность и нищету, не будем искать воздаяния в здешней жизни; крайне постыдно домогаться здешних благ, тогда как нам предложено небо и блага выше, чем небесные.

Из 43-й беседы на Первое послание к Коринфянам

М.Н. Катков о русском народе и интеллигенции

На сайте нашем "Литература и Жизнь" мы продолжаем публиковать произведения Михаила Никифоровича Каткова (1818-1887) - русского журналиста, публициста, издателя. Сегодня в библиотеке сайта опубликована статья ""Русский народ" и Петербургская интеллигенция" (ответ Кавелину)"
В статье речь идет о статье К. Д. Кавелина «Заметка», опубликованной в газете «Молва» 28 февраля 1880 (№ 59, с. 1). Статья К. Д. Кавелина вызвала немало сочувственных откликов в либеральной печати.

М.Н. Катков пишет: Страна, как Россия, с громадным народом, имевшим столь оригинальные судьбы, так явственно определившимся в своей индивидуальности, не может безнаказанно жить чужим умом и заимствовать какие бы то ни было формы для своего политического устройства. Если народ, подобный русскому, призван к жизни, - то он должен внести в историю нечто новое, ему только свойственное. Он должен в самом себе находить начала для своего устройства и законы для своего развития.

Полный текст статьи М.Н. Каткова "Русский народ" и Петербургская интеллигенция" (ответ Кавелину) можно прочитать на сайте "Литература и Жизнь".

Праздник Преображения Господня

Тропарь праздника:
Преобразился еси на горе, Христе Боже,/ показавый учеником Твоим славу Твою,/ якоже можаху,/ да возсияет и нам, грешным,/ Свет Твой присносущный/ молитвами Богородицы,// Светодавче, слава Тебе.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Из VII века дошло до нас слово на Преображение Господне св. Андрея Критского (635-680). В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного торжественного праздника Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны, которыми Православная Церковь прославляет событие праздника и в настоящее время.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства (5 августа) и семь дней попразднства (с 7 по 13 августа). Отдание праздника совершается 13 августа.

К особенностям праздника Преображения Господня относится и то, что в этот день совершается освящение плодов.

Обычай освящать плоды — древний. Предписания относительно этого обычая изложены в 3-м Апост. правиле (срав.: 28-е правило VI Вселенского Собора). Основанием для установления обычая освящать плоды именно 6 августа было то, что на востоке (в частности, в Греции) к этому времени поспевают плоды, важнейшие из которых — колосья и виноград – приносятся в храм для благословения и в знак благодарности Богу за получение этих плодов для пропитания человека, а также по прямому их отношению к таинству Евхаристии, о чем говорится и в самой молитве, читаемой над «гроздием».

В Русской Церкви, в тех местах, где виноград не растет или не вызревает к этому времени, в праздник Преображения Господня освящаются яблоки. При этом яблоки, как бы заменяющие собой виноград, освящаются другой молитвой — «На освящение начаток овощей (плодов)».

Освящение плодов 6 августа имеет еще и другое, таинственно-символическое значение, а именно: в событии Преображения Господу угодно было показать то новое обновленное состояние, в которое вступило человеческое естество по Воскресении Господа и вступят в общее воскресение все верующие. Но поскольку в мир через человека вошел грех, пришла в расстройство в связи с этим и природа, которая вместе с человеком ожидает обновления через благословение Божие. И в этой надежде человек утверждается церковным благословением плодов.

Чин освящения плодов

После заамвонной молитвы, при пении тропаря и кондака праздника, священник кадит плоды. Затем диакон возглашает: «Господу помолимся», и священник читает молитву «в причащение гроздия»: «Благослови, Господи…» и молитву «о приносящих начатки овощей»: «Владыко Господи Боже наш…» (в Малом и Большом Требнике), после чего при пении тропаря окропляет плоды святой водой. Затем — «Буди имя Господне…» и отпуст праздника.

Особенностью праздника Преображения, как и всех Господских праздников, является то, что вечером в день праздника на великой вечерне бывает вход с кадилом и поется великий прокимен.

Страхов и его статья "Последний ответ г. Вл. Соловьеву"

Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896). Российский философ, публицист, член-корреспондент Петербургской АН, автор множества критических статей. На нашем сайте "Литература и Жизнь" публикуется очередная статья Стахова "Последний ответ г. Вл. Соловьеву"
Статья находится в русле продолжения полемики вокруг наследия Н. Я. Данилевского. В статье «О грехах и болезнях» Соловьев подтвердил, что его предыдущая работа «Россия и Европа» написана на тему «о немощах русского просвещения и о пустоте славянофильских претензий». Страхова он обвинил в «равнодушии к истине» и заключил: «Если бы г. Страхов серьезно и искренно держался тех мнений, которые он не раз высказывал, начиная от "Рокового вопроса"... он должен бы был не вооружаться против меня, а поддерживать и руководить мой слабый ум в трудном деле исследования наших общественных грехов и болезней» (Там же. С. 519).

Страхов подробно, постранично разобрал статью Соловьева и пожелал тому иметь «немножко побольше любви и чуть-чуть поменьше высокомерия к русским книгам и русским людям». Спор он счел оконченным.

Начало Успенского поста

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице установлено по случаю знамений от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и честного креста во время сражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1157-1174) с волжскими булгарами в 1164 году.

Это первый из трех праздников Всемилостивому Спасу, совершаемых в августе. Второй - Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (6 августа), а третий - перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа (16 августа в попразднство Успения Пресвятой Богородицы). Эти три праздника как бы связуют весь Успенский пост.

Св. Иоанн Златоуст
Смирению научает нас Господь

Придите, говорит Господь, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. И, 29). Я произношу эти слова не из тщеславия, но показал их вам опытом дел; ибо Я кроток и смирен сердцем — это можешь ты видеть из того, чем Я был. Посмотри на Мой вид, представь Мое достоинство и поклоняйся Моему снисхождению для тебя: рассуди, откуда Я пришел и где беседую с тобою; имея престолом небо, Я стою на земле и говорю с тобою; Я прославляюсь горе, и здесь как долготерпеливый не гневаюсь; ибо Я кроток и смирен сердцем. Если бы Я, сын Царя, не был кротким, то не избрал бы Себе в Матерь рабу; если бы Я, Творец невидимых и видимых существ, не был кротким, то не пришел бы к вам; если бы Я, Отец веков, не был кротким, то не допустил бы обвить Меня пеленами; если бы Я, владеющий богатством всей природы, не был смиренным, то не перенес бы бедности яслей; если бы Я, на Которого не могут взирать даже херувимы, не был кротким, то не стал бы жить вместе с бессловесными; если бы Я, плюновением доставляющий свет слепым, не был кротким, то не терпел бы заплевания из беззаконных уст; если бы Я, освобождающий рабов, не был кротким, то Я не принял бы рабского биения; если бы Я не был кротким, то не дал бы спины Моей на бичевание за пленников. Но почему Я не говорю о важнейшем? Если бы Я не был кротким, то, между тем как другие должны бы страдать, Я, Который нисколько неповинен, не заплатил бы за них смертного долга; но Я заплатил, чтобы и за тех, которые содержатся внизу, во аде, отдать долг наказания, ибо Я не только Царь живых, но и Владыка умерших. Поэтому Я и прошел тот и другой путь домостроительства; явился Человеком, был и мертвым на малое время, чтобы всем и тем, которые находились под землею, уделить дар Моего нетления. Придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Уничижение Мое — от произволения, а не от естества Моего; по существу Я неприступен, но по желанию снисхожу ко всем. Придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, а не достоинством Своим; Я кроток по произволению, а не по могуществу: по могуществу Я страшен для ангелов, а по произволению смирен для людей. Придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Я говорю сообразно с Моим милосердием; больше власти Я люблю благость. Я, Царь, говорю с тобою; велика сила Моя, но Я не хочу поражать немощь твою присущим Мне могуществом. Не говорю: придите... научитесь от Меня, потому что Я — Владыка, Господь твари, Который, взирая на землю, заставляет ее трепетать, Который измерил небо пядью и землю объемлет дланью, но: придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Я так кроток: ты согрешил, а Я потерпел бичевание; Я так добровольно смирен: Я, Владыка, пришел освободить тех, которые находились в рабстве, а они Меня, Освободителя, били по ланитам, и рабы распяли Меня, а Я, несмотря на то, умоляя за них Отца Своего, говорил: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Итак, придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Придите, Я усердно прошу и не стыжусь просить и умолять Своих рабов, чтобы не быть вынужденным наказать их; придите, и научитесь от Меня кротости прежде, нежели увидите от Меня страшное; придите, ныне Я врачую, а вскоре буду судить. Я ныне щажу, а немного после буду произносить приговор; ныне Я милосерд, а чрез несколько времени явлюсь праведным Судиею. Придите... научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. Или почтите кротость Мою, или устрашитесь могущества Моего. Придите, предупредите явление лица Моего исповеданием, потому что смирение Мое ограничено известным временем. Только настоящая жизнь, говорит Господь, есть время явления Моего долготерпения; наступит время, когда затворится дверь такой Моей благости; придет время, когда льющиеся слезы грешников не принесут пользы; придет время, когда звучащие трубы везде объявят Мое Второе пришествие, когда ангелы, облетев всю землю, представят на суд мириады мертвых, когда будет поставлен престол и Я приду на горних силах, когда начала и власти будут сопровождать Меня идущего, когда светила Царства Моего озарят весь мир, когда книги житейских дел откроются пред каждым, когда будет награждено точное исполнение закона и произнесен строгий суд над бесами, когда подсудимый будет стоять, имея предстоящими при себе одни только дела свои, когда мысли будут обвинять и совесть осуждать каждого, когда злые духи будут внимать словам Судии, когда печь будет ожидать приговора этого Судии, когда слово помилуй уже не поможет взывающему. Итак, придите прежде, нежели Я затворю двери Моего милосердия; прежде, нежели заключится торжище жизни, прежде, нежели окончится зрелище житейское; ибо назначенный срок кончины уже при вратах. Придите прежде, нежели Я начну судить; ибо если Я предворю, восседши производить суд, то уже не буду миловать. Для того Я и представил ясный пример юродивых дев, которых светильники жизни, не имевшие елея правды, погасли, для которых отвечали изнутри: не знаю вас, чтобы предуказать на слова, какие будут сказаны на том суде грешникам.

Из Беседы на память мученика Васса

Катков о состоянии России после Крымской войны

Катков Михаил Никифорович (1818-1887) - русский журналист, публицист, издатель. Рост популярности Каткова был связан с его недюжинным публицистическим даром. Он мастерски владел словом. «Как публицист или собственно как стилист, он не имел себе равного между своими современниками, может быть, в целой Европе», - пишет историк Д. И. Иловайский".

В 1862 г. Катков вместе с Леонтьевым приобретают в аренду газету «Московские ведомости». Очень скоро усилиями Михаила Никифоровича слабенькая университетская газета становится заметным явлением в отечественной журналистике.

Катков пишетв статье Мнимое и действительное: "Но истинная сила и крепость русской земли, русского государства, русского народа начинает давать себя чувствовать, пробившись сквозь тучу недоразумений, порождаемых фальшивым, расстроенным, болезненным мнением. Не только мы сами чувствуем теперь эту истинную силу, - ее не может не чувствовать и весь европейский мир. Но нам от этого не легче, и враги наши от этого не унывают. Чувствуя нашу силу, враги наши остаются тем не менее в убеждении, что наша истинная сила все-таки не преодолеет нашего мнимого бессилия. Они не слепы, они не могли не увериться в действительном единении всех частей русского народа между собой и с Верховной властью, но они рассчитывают на силу воображаемого, мнимого разъединения. Они должны очень хорошо понимать, что если бы мы сами сознавали себя такими, каковы мы на самом деле, что если бы наше мнение о себе совершенно совпадало с действительными условиями нашего быта, то мы разом приняли бы свойственное нам положение в Европе и стали бы вне всяких покушений и оскорбительных расчетов на нашу слабость и не-смыслие."

Я - на бумаге

Несмотря на то, что я неодобряю бумажные издательства, меня тут оказывается как раз в бумажном издании и опубликовали. Не меня, конечно, а мои фотографии. Газета "Неизвестный артефакт" поместила мои фотографии Константино-Елененского монастыря сделанные ещё в 2009 году, в статье про монастырь и даже на обложке газеты.

Если кто-то заинтересовался, скачать электронную версию газеты можно ЗДЕСЬ.

(Я уже скачивала и вирусов там не обнаружила)

Справедливости ради нужно признать, что фотографии в газете гораздо худшего качества, чем у меня на сайте. А каковы они на сайте можно посмотреть на ЭТОЙ СТРАНИЦЕ.

Кстати, фотографии были переданы мною редактору год назад и теоретически предназначались для путеводителя по святым местам Санкт-Петербурга. Но, по-видимому, с путеводителем у редакции как-то незаладилось...

День св. Великомученика и целителя Пантелеимана

Сегодня празднуется день памяти всятого великомученика и целителя Пантелиимона.

Тропарь Пантелеимону Целителю

Страстотерпче святый и целебниче Пантелеимоне, /
моли милостиваго Бога, /
да прегрешений оставление /
подаст душам нашим.

На фотографии - Церковь св. великомученика и целителя Пантелеимона в Санкт-Петербурге

Молитва святому великомученику и целителю Пантелеимону

О великий Христов угодниче и преславный целебниче, великомучениче Пантелеимоне! Душею на Небеси Престолу Божию предстояй и Триипостасныя Его славы наслаждаяйся, телом же и ликом святым на земли в Божественных храмах почиваяй и данною ти свыше благодатию различные чудеса источаяй. Призри милостивым твоим оком на предстоящия люди и честнейшей иконе умильно молящиеся и просящия от тебя целебныя помощи и заступления. Простри ко Господу Богу нашему теплые молитвы свои и испроси душам нашим оставление согрешений наших. С верою призываем имя твое, святый праведный Пантелеимоне. Яко ты приял еси благодать от Господа Бога - недуги отгоняти и страсти исцеляти. Тебя убо просим: не презри нас, недостойных, молящихся тебе и твоея помощи требующих. Буди нам в печалех утешитель, в недузех лютых страждущих врач. Напаствуемым - скорый покровитель. Очам недугующим - прозрения датель. В скорбях пребывающим - готовейший предстатель и исцелитель. Исходатайствуй всем вся, яже ко спасению полезная. Яко да твоими ко Господу Богу молитвами получивше благодать и милость, прославим всех благих Источника и Дароподателя, Бога Единого, в Троице Святой славимого, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Житие преподобного Кирилла Белозерского, составленное А.Н. Муравьёвым

Кирилл(в мире Козьма) Белозерский - архимандрит Симонова монастыря (1388 - 90), основатель (1397) Кирилло-Белозерского монастыря. Происходил из знатного боярского рода. Служил казначеем у своего родственника Т.В. Вельяминова, окольничего Дмитрия Ивановича Донского.

А.Н. Муравьёв пишет о преподобном: "От благочестивых родителей происходил Кирилл, в первопрестольной Москве; мирское имя его было Косьма; с детства воспитан был он в благословении и познании Священного Писания; это духовное образование, которым сам воспользовался, сделалось духовным наследием иноков его обители. Родители его при своей кончине поручили юношу сроднику своему, Тимофею Волуевичу, который служил окольничим у великого князя Димитрия Донского и превосходил честью и богатством многих бояр; но богатства вельможи не имели влияния на юного сироту, который вперил всю свою мысль к Богу и, постоянно прилежа к церкви, в посте и молитве, ничего больше не желал, как пострижения иноческого. Видя его добродетель, возраставшую с годами, боярин приблизил к себе юношу и даже поставил его над всем своим имением; но и это не изменило мыслей любителя безмолвия, а только огорчило его заботою, что труднее будет ему достигнуть желаемой цели; на Бога возложил он печаль свою и Богу, провидевшему великого подвижника в юном Косьме, благоугодно было споспешествовать ему к достижению иночества..."

А.Н. Муравьёв. Житие преподобного Кирилла Белозерского

Составитель Жития - Муравьёв Андрей Николаевич (1806 - 1874) камергер российского императорского двора; православный духовный писатель и историк Церкви, паломник и путешественник; драматург, поэт. Почётный член Императорской академии наук (1836).

Русские вымирают?

Численность населения по субъектам Российской Федерации за 100 лет (1926-2026)

Регион	1926	1939	1959	1970	1979	1989	2010	2015	2026	2026 к 1926
Республика Адыгея	262	278	324	386	405	433	443	442	422	161%
Республика Алтай	107	162	157	168	172	192	211	220	230	215%
Алтайский край	2479	2224	2526	2502	2503	2631	2491	2427	2212	89%
Амурская область	414	634	718	793	937	1058	861	835	753	182%
Архангельская область	861	1109	1267	1401	1467	1570	1254	1209	1079	125%
Астраханская область	615	683	702	868	916	998	1007	1010	976	159%
Республика Башкортостан	2546	3157	3342	3818	3849	3951	4066	4052	3887	153%
Белгородская область	1677	1440	1226	1261	1305	1381	1530	1555	1526	91%
Брянская область	1709	1802	1550	1582	1507	1475	1292	1243	1114	65%
Республика Бурятия	389	546	673	812	901	1041	964	953	903	232%
Владимирская область	1211	1344	1403	1511	1580	1654	1430	1374	1224	101%
Волгоградская область	1724	1775	1854	2323	2475	2594	2590	2534	2330	135%
Вологодская область	1728	1601	1308	1296	1310	1354	1214	1182	1083	63%
Воронежская область	2525	2710	2369	2527	2479	2470	2262	2183	1964	78%
Республика Дагестан	744	1023	1063	1429	1628	1803	2737	2863	3025	407%
Еврейская автономная область	36	109	163	172	190	216	185	182	168	465%
Забайкальский край	629	963	1036	1145	1233	1378	1117	1097	1027	163%
Ивановская область	1064	1385	1290	1313	1300	1298	1067	1015	888	83%
Иркутская область	861	1303	1977	2313	2560	2831	2503	2464	2305	268%
Кабардино-Балкарская Республика	224	350	420	588	675	760	894	896	866	386%
Калининградская область	...	...	611	732	807	871	938	933	886	...
Республика Калмыкия	135	179	185	268	294	323	283	280	267	198%
Калужская область	1324	1183	936	995	1007	1067	1002	974	889	67%
Камчатский край	19	109	221	288	379	466	342	331	299	1572%
Карачаево-Черкесская Республика	178	251	278	345	368	418	427	422	396	222%
Республика Карелия	261	469	651	714	736	791	684	662	598	229%
Кемеровская область	798	1654	2786	2918	2958	3176	2821	2774	2580	323%
Кировская область	2209	2284	1886	1727	1662	1693	1391	1333	1167	53%
Республика Коми	226	320	816	965	1118	1261	951	912	818	362%
Костромская область	1081	1077	922	871	804	810	688	664	596	55%
Краснодарский край	2934	2889	3439	4124	4410	4681	5161	5207	5104	174%
Красноярский край	1305	1683	2204	2516	2698	3028	2894	2856	2667	204%
Курганская область	1236	976	999	1086	1080	1105	948	902	787	64%
Курская область	1846	1773	1483	1474	1399	1339	1149	1098	970	53%
Ленинградская область	923	1248	1199	1353	1519	1661	1630	1605	1522	165%
Липецкая область	1478	1353	1142	1224	1225	1230	1158	1125	1022	69%
Магаданская область	7	152	189	251	333	385	161	153	132	1887%
Республика Марий Эл	489	581	648	685	703	749	698	681	624	128%
Республика Мордовия	1259	1187	1002	1030	991	964	827	787	689	55%
г. Москва	2080	4609	6134	7195	8142	8967	10563	10626	10157	488%
Московская область	2609	4188	4816	5641	6228	6694	6753	6850	6822	261%
Мурманская область	32	291	568	800	966	1147	837	807	731	2283%
Ненецкий автономный округ	14	46	37	39	47	55	42	43	41	291%
Нижегородская область	2754	3565	3650	3709	3717	3734	3324	3195	2864	104%
Новгородская область	1092	1153	737	722	722	753	641	605	523	48%
Новосибирская область	1588	1863	2299	2505	2618	2782	2650	2625	2468	155%
Омская область	1122	1390	1645	1824	1955	2140	2012	1984	1849	165%
Оренбургская область	1498	1675	1830	2050	2089	2175	2113	2077	1927	129%
Орловская область	1537	1286	929	931	893	891	813	783	703	46%
Пензенская область	1997	1648	1508	1536	1503	1504	1373	1328	1198	60%
Пермский край	1734	2085	2993	3023	3012	3100	2701	2639	2433	140%
Приморский край	637	888	1381	1721	1978	2258	1982	1913	1701	267%
Псковская область	1678	1551	952	875	850	846	689	644	549	33%
Ростовская область	2450	2893	3312	3831	4081	4309	4230	4132	3794	155%
Рязанская область	2079	1925	1445	1412	1362	1346	1151	1104	982	47%
Самарская область	1454	1644	2258	2751	3093	3266	3170	3122	2904	200%
г. Санкт-Петербург	1737	3431	3367	4033	4588	5024	4600	4544	4225	243%
Саратовская область	2541	2273	2163	2454	2560	2687	2565	2507	2301	91%
Сахалинская область	12	100	649	616	655	710	511	489	430	3584%
Свердловская область	1716	2611	4044	4320	4454	4717	4394	4347	4094	239%
Республика Северная Осетия - Алания	287	408	451	553	597	634	701	703	688	240%
Смоленская область	2166	1980	1143	1106	1121	1158	966	917	799	37%
Ставропольский край	1517	1513	1605	1961	2171	2440	2711	2712	2612	172%
Тамбовская область	2016	1878	1549	1512	1390	1321	1088	1028	889	44%
Республика Татарстан	2588	2914	2850	3131	3436	3638	3779	3783	3648	141%
Тверская область	2666	2487	1807	1717	1649	1670	1360	1294	1141	43%
Томская область	395	643	747	786	866	1002	1044	1048	1010	256%
Тульская область	1523	1726	1920	1953	1906	1867	1540	1451	1248	82%
Республика Тыва	...	...	172	231	267	309	317	330	349	...
Тюменская область	943	991	1092	1406	1887	3081	3430	3541	3626	385%
Удмуртская Республика	1025	1223	1337	1418	1494	1609	1526	1505	1412	138%
Ульяновская область	1276	1183	1117	1225	1270	1401	1299	1250	1106	87%
Хабаровский край	147	549	980	1174	1376	1609	1400	1379	1277	869%
Республика Хакасия	121	276	411	446	500	569	539	540	519	429%
Ханты-Мансийский автономный округ - Югра	39	93	124	271	569	1268	1539	1609	1690	4334%
Челябинская область	1052	1729	2977	3289	3439	3624	3508	3457	3222	306%
Чеченская + Ингушская Республики	1078	1454	1421	2129	2307	2551	2536	2817	3365	312%
Чувашская Республика - Чувашия	891	1078	1098	1224	1293	1336	1278	1251	1162	130%
Чукотский автономный округ	13	21	47	101	133	158	49	46	41	315%
Республика Саха (Якутия)	287	414	487	664	839	1081	949	949	927	323%
Ямало-Ненецкий автономный округ	19	48	62	80	158	486	547	570	610	3212%
Ярославская область	1423	1602	1396	1400	1425	1470	1306	1271	1159	81%

Примечание: данные о численности населения после 2010 являются предположительным расчетом (низкий сценарий) и приведены по изданию: Предположительная численность населения Российской Федерации до 2030 года. Статистический бюллетень. Росстат. - М:, 2010.

Источник

Святая равноапостольная Мария Магдалина

Сегодня празднуется День св. равноапостольной Марии Магдалины

Молитва святой равноапостольной Марии Магдалине

О святая мироносице и всехвальная равноапостольная Христова ученице Магдалино Марие! К тебе, яко верней и мощней о нас к Богу ходатаице, грешнии и недостойнии, ныне усердно прибегаем и в сокрушении сердец наших молимся. Ты в житии своем страшныя козни бесовския испытала еси, но благодатию Христовою явно тех свободилася еси, и нас молитвами твоими от сети бесовския избави, да выну во всем житии нашем делом, словом, мыслию и тайными помышлении сердец наших верно послужим единому Святому Владыце Богу, якоже Тому обещалися есмы. Ты паче всех благ земных сладчайшаго Господа Иисуса возлюбила еси и Тому чрез все житие добре последовала еси, Божественными учении Его и благодатию не токмо свою душу питающи, но и множество людей от тьмы языческия ко Христа чудному свету приводящи; то ведуще, просим тя: испроси нам у Христа Бога благодать просвещающую и освящающую, да, ею осеняеми, преуспеваем в вере и благочестии, в подвизех любве и самоотвержения, да неленостно тщимся служити ближним в их нуждах духовных и телесных, памятующе пример твоего человеколюбия. Ты, святая Марие, бодренно благодатию Божиею протекла еси житие на земли и мирно отшла еси во обители Небесныя, моли Христа Спаса, да молитвами твоими сподобит нас непреткновенно совершити странствие наше в сей юдоли плача и в мире и покаянии скончати живот наш, да тако и в святости на земли поживше, вечныя блаженныя жизни на Небеси сподобимся и тамо с тобою и всеми святыми вкупе выну восхвалим Троицу Нераздельную, воспоим Едино Божество, Отца и Сына и Духа Всесвятаго, во веки веков. Аминь.