понедельник, 31 мая 2010 г.

Воспоминания А.П. Извольского

А.П. Извольский
Извольский Александр Петрович (1856 - 1919) русский государственный деятель, дипломат, министр иностранных дел России в 1906—1910 годах. Родился в семье чиновника. В 1875 году окончил Александровский лицей. Поступил на службу в министерство иностранных дел, работал в Канцелярии МИД, затем на Балканах под началом посла в Турции князя А. Б. Лобанова-Ростовского.

С 1882 года — первый секретарь российской миссии в Румынии, затем на такой же должности в Вашингтоне. В 1894—1897 годах министр-резидент в Ватикане, в 1897 году посланник в Белграде, в 1897—1899 годах в Мюнхене, в 1899—1903 годах в Токио и в 1903—1906 годах в Копенгагене.

В 1906—1910 годах назначен министром иностранных дел, пользовался личной поддержкой Николая II. В отличие от своего предшественника на посту министра иностранных дел, Владимира Ламсдорфа, Извольский хорошо понимал существенные недостатки в работе вверенного ему ведомства и видел необходимость серьёзных преобразований. Почти сразу же после прихода в министерство им была создана специальная комиссия, задачей которой было подготовить проект реформы. По должности эту комиссию возглавлял товарищ министра — первые два года Константин Губастов, затем — ещё полтора года Николай Чарыков, пользовавшийся особым доверием Извольского и наконец, Сергей Сазонов. Довести работу над проектом реформы до завершения Извольскому не удалось.
Приблизительно к этому времени относятся события, описываемые А.П. Извольским в своих Воспоминаниях.
После отставки в 1910 году Извольский завершил свою карьеру послом России в Париже, где способствовал укреплению Антанты в период подготовки Первой мировой войны. Здесь он встретил революцию, написал мемуары. Оставшись во Франции, выступал с поддержкой иностранной интервенции против Советской России. А в 1919 году Извольский умер. На чужбине.

воскресенье, 30 мая 2010 г.

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых

Икона Всех Святых
Неделя Всех святых и заговенье на Петров пост.
Последнее особенно огорчает.

Тропарь праздника, глас 4

Иже во всем мире мученик Твоих, яко багряницею и виссом, кровьми церковь Твоя украсившие я, теми вопиет Ти, Христе Боже: людем Твоим щедроты Твоя низпосли, мир жительству Твоему даруй и душам нашим велию милость.

Кондак, глас 8

Яко начатки естества, насадителю твари, вселенная приносит Ти, Господи, Богоносные мученики: тех молитвами в мире глубоце церковь Твою, жительство Твое, Богородицею соблюди, Многомилостиве.

Кроме того, сегодня (Первая Неделя по Пятидесятнице) Переходящий праздник Икон Божией Матери: "Умягчение злых сердец", "Нерушимая стена".

Икона Божией Матери «Умягчение злых сердец»

Икона отображает евангельское повествование о том, как в сороковой день по Рождестве Христовом праведный Иосиф и Пресвятая Дева Мария принесли Богомладенца в храм для совершения над ним обрядов по закону Моисееву. Их встретил в храме святой старец Симеон, который возвестил присутствовавшим, что сей Младенец есть обетованный Мессия. Обращаясь к Божией Матери, праведный Симеон сказал: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу».
Икона Богородицы

Символически скорбь Богоматери изображена на иконе семью пронзающими ее сердце стрелами. Долгое время святой образ находился на повороте лестницы колокольни храма святого апостола Иоанна Богослова, близ Вологды. Обращенную ликом вниз икону принимали за обыкновенную доску, по которой обыкновенно ходили звонари этой церкви.

Однажды некий крестьянин города Кадникова тяжело заболел и, не получив исцеления от врачебной помощи, обратился с молитвой к Царице Небесной. Ночью ему было видение, в котором неизвестный голос повелел отыскать на колокольне образ Божией Матери и молиться пред ним. Икона была найдена, вычищена и перенесена в храм. Пред обретенным образом отслужили молебен, после чего больной совершенно выздоровел.

Особенно прославилась икона в 1830 году во время свирепствовавшей в Вологде холеры. Это бедствие навело страх на жителей и побудило их искать помощи у Пресвятой Богородицы. Чудотворная икона «Умягчение злых сердец» была обнесена вокруг города с крестным ходом, после чего заболевания стали заметно утихать, и вскоре эпидемия совершенно прекратилась. Празднование иконе Божией Матери Семистрельная или «Умягчение злых сердец» совершается 26 августа и в Неделю Всех святых (празднуется в первую Неделю по Пятидесятнице — переходящий праздник — 9-ое воскресенье по Пасхе).

Икона Божией Матери "Нерушимая Стена"

Великая Панагия (греч. - Всесвятая) - наименование иконы Богоматери, известной, также как Богоматерь Знамение и Нерушимая Стена. Представляет Богоматерь с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (иконографический тип Оранта), несущую на груди изображение Христа-Эммануила в круглом медальоне.

Икона Богородицы

Чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Нерушимая Стена» выполнена в стиле мозаики на стене над горним местом главного алтаря киевского Софийского собора. Божия Матерь изображена на золотом фоне, стоящей во весь рост на четырехугольном золотом камне с воздетыми руками.

Икона получила свое наименование «Нерушимая Стена» ввиду того, что на протяжении девяти веков оставалась неповрежденной, несмотря на то, что и собор, и город неоднократно подвергались разрушению. Сохранилось старинное описание этой иконы: «Рост Богородицы исполинский, как и все Ее дела на Руси. Она стоит на золотом камне, в незыблемое основание всех притекающих к Ее защите. Небесного цвета Ее хитон, червленый пояс и на нем висит лентион, которым Она отирает столько слез. Лазуревые поручи на воздетых к небу руках. Золотое покрывало опускается с Ее головы и перевешено в виде омофора на левое плечо, на знамение Ее покрова, ширшего облака, по гласу церковных песней. Светлая звезда горит на челе Богоматери и две звезды на раменах: ибо Она Сама, Матерь Незаходимого Света, была для нас зарею Незаходимого Солнца».

По киевскому преданию, стольный град не погибнет, пока простирает над ним руки Божия Матерь «Нерушимая Стена».

суббота, 29 мая 2010 г.

Островский о Писемском

Островский Александр Николаевич (1823 - 1886) - выдающийся русский драматург, член-корреспондент Петербургской Академии наук. Писемский Алексей Феофилактович (1821 — 1881)русский писатель, драматург.А.Н. Островский
Собственно говоря, никто не мешал А.Н. Островскому высказаться о А.Ф. Писемском и он это сделал. В частности, он высказался о произведении Писемского "Тюфяк".
А.Н. Островский пишет в своей статье: "Герой этой повести, из которого, как из основной идеи, развиваются все события, все подробности, одним словом, вся обстановка произведения, молодой человек, Павел Васильевич Бешметев, из лиц, довольно богатых внутренними достоинствами, но совершенно лишенных способности приличного наружного проявления своих душевных движений. Этот Бешметев принадлежит к людям, которые умеют любить только из-за угла, которые при виде хорошенького личика запираются в свою комнату, мечтают о всевозможном счастии с любимым предметом и не только не заботятся сблизиться, но даже не дают себе труда узнать хорошенько, что это за существо, у которого такое хорошенькое личико..."
Полный текст статьи А.Н. Островского " "Тюфяк", повесть А.Ф. Писемского"
Известность к Писемскому пришла, в основном, после публикации как раз этой повести. В русской литературе XIX века немного найдется произведений, появление которых было бы встречено таким дружным хором похвал и восторгов, какой раздался в конце 1850 года после выхода в свет "Тюфяка". Критики ведущих журналов того времени в один голос объявили повесть Писемского не только лучшим произведением отечественной беллетристики в 1850 году, но и одним из лучших произведений всей русской литературы.

пятница, 28 мая 2010 г.

Шевырев в Риме

Шевырев
Ленин - в Польше, а Шевырев - в Риме! И надо сказать, что Шевырев всё же провёл своё время с большей пользой.
Шевырев Степан Петрович (1806 - 1864). Русский литературный критик, историк литературы, поэт; академик Петербургской Академии наук. С.П. Шевырев мне лично кажется вполне трезвомыслящим человеком. Он являлся сторонником монархической идеи «Православие, Самодержавие, Народность», но скептически относился к идеализированию общины славянофилами. С.П. Шевырев был учителем сына Зинаиды Волконской. Вместе с ним жил за границей в 1829—1832, изучая историю искусства и архитектуры в Швейцарии и Италии. По возвращении защитил диссертацию «Дант и его век» (1833). Ко времени пребывании в Италии относятся его заметки "Прогулка по Апеннинам в окрестностях Рима"
С.П. Шевырев пишет: "Из Римской заставы Porta Maggiore, которая впускает в Рим воду Клавдиеву и новый Анио, мы, древней дорогой Лабиканской, отправились в Палестрину. По этой дороге, думают, была вилла Регула, где он, окруженный воздухом нездоровым, обрабатывал свое неблагодарное поле. Мы проехали мимо знаменитого озера Реджилло, где происходила битва между латинскими народами и римлянами; здесь диктатор Авл Постумий одолел навсегда Тарквиниев и покорил Риму его латинских соседей, озеро похоже на болото, и ландшафт в книге Нибби "Путешествие по окрестностям Рима" существует более в одном его воображении. Лабико, древняя колония Албанская, ныне называется Колонною. Она славна была издревле своим виноградом, которого Каракалла ежедневно съедал по 20 фунтов с прибавкою ста персиков Кампанских и десяти дынь Остийских. Близ этого места в Сан-Чезаро (San-Cesareo) была вилла Юлия Цезаря, где он сделал свое духовное завещание. Винограду и теперь много: он уступами стелется с покатого поля. Прекрасные деревья, укутанные плющом, предлагают прохладу страннику. Этот виноград живо припоминает сравнение Вергилия со строями войска и, по совету его, растет на месте, весьма доступном солнцу. Странно, что Вергилий, говорящий о супружестве винограда с деревьями, не говорит о гирляндах его; стало быть, их тогда не было. Неужели это красивое сажание Вакхова плода принадлежит неизящным временам средним?.."
Полный текст С.П. Шевырев. "Прогулка по Апеннинам в окрестностях Рима в 1830 году"

Три года проведённые в Италии и Швейцарии не прошли даром для С.П. Шевырева: он учил и учился. Изучал классическую философию, греческих писателей, историю древнего и нового искусства, историю Италии, итальянский, испанский, английский языки и их литературы, теоретические и исторические основы эстетики. Статьи его и стихи этих лет печатались в российских журналах.

Баженова А. писала о Шевыреве:
"Шевырев до наших дней остался неоцененным русским национальным деятелем во всей его разносторонности; более того — оболганным: почти 100 лет русским «преподносили» его как «реакционера». Около его имени постоянно витали определения «охранительный», «официальный», «славянофил» — словно это преступления. Издания его серьезных трудов в течение ХХ в. не предпринимались. Публикации, которые были, сводились порой к двум-трем «цыганским» или сентиментальным романсовым стихотворениям, словно это все, что Шевырев написал. Ярые интернационалисты, со своими доминирующими антирусскими идеями, весь ХХ в. низводили Шевырева до третьестепенной величины литератора, принижая значение великого русского просветителя-патриота".

Наш сайт "Литература и Жизнь" по мере возможности пытается восполнить этот пробел в русской культуре и старается публиковать произведения С.П. Шевыревва.

среда, 26 мая 2010 г.

Моя статья и статья Фёдорова))

На нашем сайте "Литература и Жизнь" очередное пополнение материалов: моя статья и статья Н.Ф. Федорова. Начнём с Федорова. Фёдоров Николай Фёдорович (1829 - 1903) русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из основоположников русского космизма. Он написал статью "Распределение задач всемирной регуляции природы" в которой пишет: "Что скрывается, что готовится под всеобщим приготовлением к войне? Не изумительно ли будет, если народы, приготовившись к взаимному истреблению, окажутся союзниками в деле всеобщего воскрешения? Не менее и даже более будет изумительно, когда люди, вооруженные тем оружием, которое вместо взаимного истребления может спасать от смерти, употребив это оружие на взаимную гибель, вызовут грозу, которая истребит оба враждующие войска!.."
Если есть желание, можно целиком прочитать статью Н.Ф. Федорова "Распределение задач всемирной регуляции природы"
_________________________________________

Но это ещё не все новости на нашем сайте "Литература и Жизнь".

Я статью написала. "Критика идеи фильма Кевина Костнера "Танцующий с волками" (1990)".

Если вы очень любите индейцев или очень любите Кевина Костнера - ни в коем случае её не читайте - только настроение себе испортите. (Мне при этом настроение портить бесполезно: всё равно ничего не получится).

Так что договорились: если вы любитель Кевина Костнера и североамериканских индейцев ни в коем случае не нажимайте на эту ссылку: Идея фильма "Танцующий с волками"!

Ну, а все остальные вполне могут её нажать! ;))

вторник, 25 мая 2010 г.

Польское восстание и М.Н. Катков

После вступления на престол императора Александра II (1855 г.) жёсткие меры, введённые императором Николаем I после восстания 1830-х годов в Польше были ослаблены:
По амнистии на родину вернулось 9 тыс. бывших участников восстания 1830-1831 гг. Цензура выпустила в свет сочинения А. Мицкевича и других ранее запрещенных писателей, разрешила выпуск неправительственных. Католическая церковь получила самостоятельные права - вступил в силу конкордат, заключенный Россией с Ватиканом в 1847 г. Получила свободу и оппозиция. Так, в 1857 г. власти утвердили устав Общества землевладельцев во главе с графом А. Замойским - сторонником мирного обретения независимости. В польских школах и учебниках истории говорилось о блестящем прошлом Речи Посполитой, о ее благородных панах и благочестивых ксендзах.

Естественно, после всего этого тут же возникли различные повстанческие кружки, которые активизировали подрывную деятельность. Кружки стали объединяться, волнения усиливаться. В результате, всё это окончилось мятежом направленным не только на отделение Царства Польского от России, но и на отторжение от Российском империи ее исконных западных земель (Белоруссии и Правобережной Украины) - бывших владений Речи Посполитой.
Мятеж получил название "Польское восстание 1863-1864 гг". М.Н. Катков
В 1863 году М.Н. Катков возглавил "Московские ведомости". В это же время началось восстание в Польше.
Катков Михаил Никифорович (1818 - 1887) - русский публицист, издатель, литературный критик.

Для сохранения единства империи Катков считал допустимыми любые средства. Находясь вне правительства, но будучи влиятельным публицистом, пользующимся поддержкой большей части российского общества, Катков побуждал власти к решительным действиям.
На нашем сайте "Литература и Жизнь" опубликована одна из статей М.Н. Каткова, написанная в то время - "Сплошное польское землевладение и мелкая шляхта как главная язва Западного и Юго-Западного края"
Редактируемые М.Н. Катковым издания («Русский вестник» и «Московские ведомости») сразу же выделились на фоне основной массы тогдашних русских изданий своей четкой русской православно-монархической позицией. При этом Катков вовсе не был официозным пропагандистом правительственного курса.

В 1863 году М.Н. Катков занял своеобразную политическую позицию, выступая как против оппозиционеров, так и критикуя справа правительство за бездеятельность через свою печать, и сумел повлиять на общественное мнение, переломив его в пользу национально-государственных сил.

Восстание в Польше повлекло военные действия и человеческие потери: мятежники потеряли около 30 тыс. человек. Потеря русских определяется в 3 343 чел. (из них 2 169 чел. раненых).

Общий перевес остался на стороне русских войск. Официальное окончание военной кампании — 1 мая 1864 г.
Вывод: ослабленная подпруга приводит к сбитой холке.

воскресенье, 23 мая 2010 г.

Праздник Пятидесятницы

Тропарь праздника:
Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, Человеколюбче слава Тебе.

Кондак
Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненныя языки раздаяше, в соединение вся призва, и согласно славим Всесвятаго Духа.
Праздник Пятидесятницы

Святой Дух — невещественный огонь: свет веры, теплота любви, огненные языки, изрекающие в сердце закон Божий... Он пробуждает от очарования миром, ведет к упованию на Бога, побуждает к покаянию... Если мы не препятствуем Его действию, — Он направляет тесным путем самоотвержения... Благодать превращает в бесценное сокровище все, к чему прикасается... Но иные не ждут, не просят даров Святого Духа, пребывают в беспечной праздности, довольствуются обычной мирской честностью, внешне выполняют христианские обязанности... Все это и есть фарисейство... Только Бог может создать в нас чистое сердце, и нужно родиться свыше, чтобы видеть Царствие Божие (Ин. 3, 3)... Пока Бог сохраняет бытие Своей Церкви, до тех пор Дух Святой пребывает в ней... Как при сотворении мира Он носился над водами, так и ныне — над бездной расстроенного естества нашего... Предадим себя Его всесильному действию и воззовем к Нему из глубины отпадения нашего: Царю Небесный!..
свт. Филарет, митрополит Московский

суббота, 22 мая 2010 г.

Н.М. Карамзин размышляет о богатстве языка

Николай Михайлович Карамзин (1766-1826) - русский историк-историограф, писатель, поэт, почётный член Петербургской Академии наук (1818)Карамзин
Проза и поэзия Карамзина оказали решительное влияние на развитие русского литературного языка. Карамзин целенаправленно отказывался от использования церковнославянской лексики и грамматики, приводя язык своих произведений к обиходному языку своей эпохи и используя в качестве образца грамматику и синтаксис французского языка.

Карамзин ввёл в русский язык множество новых слов — как неологизмов («благотворительность», «влюбленность», «вольнодумство», «достопримечательность», «ответственность», «подозрительность», «промышленность», «утонченность», «первоклассный», «человечный»), так и варваризмов («тротуар», «кучер»). Также он одним из первых начал использовать букву Ё.
В газете "Московские ведомости", в 1795 году Карамзин публикует маленькую статью "О богатстве языка"

Изменения в языке, предлагаемые Карамзиным, вызвали бурную полемику в 1810-х годах. Писатель А. С. Шишков при содействии Державина основал в 1811 году общество «Беседа любителей русского слова», целью которого была пропаганда «старого» языка, а также критика Карамзина, Жуковского и их последователей. В ответ в 1815 году образовалось литературное общество «Арзамас», которое иронизировало над авторами «Беседы» и пародировало их произведения . Членами общества стали многие поэты нового поколения, в том числе Батюшков, Вяземский, Давыдов, Жуковский, Пушкин. Литературная победа «Арзамаса» над «Беседой» упрочила победу языковых изменений, которые ввел Карамзин.

В то же время позже произошло сближение Карамзина с Шишковым, и благодаря содействию последнего Карамзин в 1818 году был избран членом Российской академии.

пятница, 21 мая 2010 г.

Амфитеатров вспоминает о Лигурии

Лигурия (итал. и лиг. Liguria) — административный регион в Италии.
Площадь Лигурии составляет 5 410 км², это третий самый маленький регион Италии после Валле-д’Аоста и Молизе.

Лигурия находится на берегу Лигурского моря, известного своими чистыми, мелкокаменными берегами (Ривьера). С западной стороны регион граничит с карликовым государством Монако и Францией. Известный французский город Ницца находится недалеко от этого региона.
Амфитеатров
Александр Валентинович Амфитеатров (1862 - 1938) - популярный русский журналист, фельетонист, прозаик, литературный и театральный критик, драматург вспоминает: "В 1907 году мы с женой поселились в Кави, ища тишины и уединения после шумных и полных разными бурями в стакане воды двух зим в парижской эмигрантской колонии. Но, едва водворились, стали обрастать соседями из гостевавших друзей: пленялись местностью и селились. К друзьям приезжали их друзья, к друзьям друзей еще друзья и друзья, и мало-помалу в накоплении наезжих семейный поселок исчез, а выросло дачное место с "колонией". Настолько людное и своеобразно-суетливое, что вскоре мы уже начали подумывать о том, как бы сбежать от своего шумливого творения в какой-нибудь другой красивый и уютный угол, чтобы затем, конечно, и его испортить по тому же методу. К концу третьего года мы эти подумывания привели в исполнение: перебрались на Специйский залив в Федзано.

С весны по осень кавийская колония дорастала до численности в 60, даже 80 человек. Зимою - когда наезжий дачный элемент, схлынув, возвращался в крупные эмигрантские центры, Париж, Женеву, Льеж, и оставались только постоянно живущие семьи - колония сжималась в крохотную кучку человек в 15 - 20.
Впрочем, сжималась только количественно, так как в смысле качественном, по признакам согласия и объединения, она, как всюду в русских колониях, скорее разжималась. Иначе, конечно, и быть не могло в обществе, изобильно наполненном представителями двух славянских народов, из которых один исторически себя рекомендует: "Нас, русских, кормить не надо: мы друг друга едим и тем сыты бываем"; а другой создал не менее выразительную политическую формулу, что "Польска непожондкем стое". Третьим элементом, цементировавшим первые два, были евреи. Их было много. Обыкновенно с молодых лет женатые, семейные и многодетные, они, даже селясь на короткое время, должны были устраивать домашние гнезда, к которым естественно тянулись русские и польские одиночки-бобыли, чтобы столоваться и общаться в родном языке, родных вестях и родных интересах..."
Полный текст мемуарного очерка А.В. Амфитеатрова "Русский угол в Лигурии"

Амфитеатровы снимали большую виллу и славились своим хлебосольством. В Кави Амфитеатров продолжал писать романы.
Лигурию и Россию связывают давние отношения, установленные ещё в 19 веке. В те времена, проезжая по Италии, Лигурию посещали все знаменитые иностранные путешественники. Затем Лигурийская Ривьера стала одним из самых популярных курортов. Сначала сюда приехала на отдых и лечение царица Мария Александровна, жена царя Александра Второго. Заехал и царь Николай Первый. В начале 20 века начали приезжать политические иммигранты, потом антисоветские. В Генуе побывали Гоголь, Чехов, Марина Цветаева, Анна Ахматова, Горький, Чайковский, Скрябин. Среди художников - Врубель, Кандинский, Явленский.

четверг, 20 мая 2010 г.

Розанов и Гос. Дума

В.В. Розанов
Василий Васильевич Розанов (1856 - 1919) - русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых противоречивых русских философов XX века.
К началу 1900-х годов Розанов создал себе прочную репутацию плодовитого и яркого консервативного журналиста. В периодических изданиях Розанов часто публиковался под различными псевдонимами.

Большое внимание статьях Розанова уделено становлению парламентаризма в России, деятельности Государственной думы, состоянием которой Розанов был сильно озабочен. Например в статье "Воспитательные уроки в Г. Думе" Розанов пишет: "То, что до Думы у нас волновало как мнение, раздражало как мнение, то в Г. Думе получило всю солидность и тяжеловесность факта, который ушибает. И как умные матери не пугаются и не предупреждают детей от падения и легкого ушиба об пол, так приходится и нам смотреть с некоторою надеждою на те ушибы, которые наносятся в Г. Думе и переносятся в Думе, ибо они лучше всяких слов, лучше всяких рассуждений и теорий могут научить русских людей кое-чему такому, чему они, к сожалению, не были научены ранее.

Когда лидер кадетской партии, взойдя на думскую кафедру, один раз и другой раз увидел спины выходящих из зала депутатов, что лишало его кворума, т.е. сделало невозможным и ненужным произнесение речи, содержание которой не было еще известно, то жуткое ощущение, им, без сомнения, пережитое в эти минуты, могло самым делом научить его тому, что переживали сотни и тысячи русских сердец, русских умов, и нередко лучших русских умов и сердец, когда европействующие русские интеллигенты вот скоро полвека кричали о всяком голосе в литературе и в печати, неприязненном для них: "не слушать его", "не разговаривать с ним", "не давать самого отзвука ему по всей линии журналов и газет, какие в наших руках"..."
Полный текст статьи В.В. Розанова "Воспитательные уроки в Г. Думе"

Революционные события 1905–1907 годов Розанов считал не только возможным, но и необходимым освещать с различных позиций – выступая в «Новом времени» под своей фамилией как монархист и черносотенец, он под псевдонимом В.Варварин выражал в других изданиях леволиберальную, народническую, а порой и социал-демократическую точку зрения.

В 10-е годы ХХ века он возвращается к славянофильским и государственно — патриотическим идеям. Главные же его отрицательные аспекты – неприятие той общественной политической миссии, которую активно реализуют масоны, парламентская оппозиция (да и вообще думский парламент в целом).

В автобиографических заметках он вспоминал: "Сотрудничал я в очень многих журналах и газетах, - всегда без малейшего внимания к тому, какого они направления и кто их издает... "

среда, 19 мая 2010 г.

А.Я. Левинсон о Гумилеве

Левинсон Андрей Яковлевич (1887-1933) - искусствовед, историк балета, литературовед, эмигрант.

Окончил Петербургский университет (1910). Преподавал в Петербургском университете французскую филологию.

Левинсон не раз обращался к творчеству Николая Гумилева - русского поэта Серебряного века, создателя школы акмеизма, переводчика, литературного критика, путешественника и болого офицера. Например, в журнале "Современный мир" в 1909 году была опубликована критическая статья Левинсона Гумилев. Романтические цветы.
Левинсон - постоянный обозреватель журнала «Современный мир» (1908-1915). Как балетный критик работал в журналах «Аполлон» (1911-1915), «Русская художественная летопись» (1911-1912), «Жизнь искусства» (1918-1920), где в 1918 году была напечатана его небольшая критическая статья Николай Гумилев. Костер. Также Левинсон печатался в Ежегоднике Императорских театров (1913-1914), газете «Речь» (1912-1917). Член редколлегии издательства «Всемирная литература» (1918-1920), основанного М. Горьким. Левинсон возглавил отдел художественных переводов и вошел в редакционную коллегию. К этому времени Левинсон является также приват-доцентом Петербургского университета и профессором по кафедре романских языков. Однако, с советской властью Левинсон не сработался.

В 1921 г. Левинсон с женой и дочерью покинул Советскую Россию. Жил сначала в Берлине, затем, с 1921 года - в Париже. В эмиграции он продолжил свою литературную деятельность. В эти годы он пишет статьи о русских и зарубежных писателях и поэтах, статьи о художниках, а также многочисленные статьи и рецензии о балете. Выходили в свет и отдельные книги, посвященные истории балета, отдельным персонам и танцу.
В газете "Comoedia" (редактор отдела, 1922-1927) и "Candide" (1928-1932) регулярно публиковались статьи-отчеты Левинсона о последних событиях в мире хореографии. Сотрудничал также в журнале "La Revue Musicale" ("Музыкальное обозрение") (1921-1925), "Theatre Arts Monthly" (Ежемесячник "Театральное искусство")(1924-1930), "L'art vivant" ("Живое искусство") (1926-1931).
Как и в России, много и плодотворно писал о литературе (постоянно в газете "Les Nouvelles litteraires" ("Литературные новости"), 1927-1931), изобразительном искусстве, кино. Кроме того, конкретно о Н. Гумилеве Левинсон опубликовал статью, которая так и называлась "Гумилев" в журнале "Современные записки" (Париж) 1922.

Левинсон читал лекции в Сорбонне и в Театре Елисейских Полей. Рыцарь ордена Почетного Легиона.

Творчество А.Я.Левинсона высоко оценили за границей, доказательством тому послужило награждение критика в 1928 г. орденом Почетного легиона за заслуги в «культурном сближении народов».
А.Я. ,Левинсон умер в Париже и похоронен на кладбище Пер-Лашез.
Портрета, к сожалению, найти не удалось.

воскресенье, 16 мая 2010 г.

Епископ Гермоген (Добронравин)


Гермоген, в миру Константин Петрович Добронравин (1820 - 1893) - духовный писатель, магистр Петербургской духовной академии. Был епископом таврическим, затем псковским и порховским.

Добронравин Константин Петрович родился 21 февраля 1820 года в С.-Петербургской епархии в семье священника Слободы Московской Славянки, Царскосельского уезда. Обучался в Александровском духовном училище и СПб духовной семинарии.
В 1845 году окончил СПб духовную академию со степенью магистра богословия, назначен профессором философии и латинского языка в Московскую духовную семинарию, где пробыл только один год.

26 октября 1846 года рукоположен во священника и определен к С-Петербургской Волковско-кладбищенской церкви.

Здесь на службе кладбищенской, суждено было о. Константину понести и самому скорбь, горше которой в жизни священника и быть не может, - похоронить нежно любимую супругу. В том же письме он пишет: "Вы знали мою покойную жену, знали и то, какая крепкая любовь соединяла нас друг с другом и потому можете себе представить, чего стоило мне перенести разлуку с ней. А, зная это, Вы не станете дивиться тому, что по ее смерти, душа моя жила не столько здесь, на земле, сколько там, в жизни загробной".

Много передумал он в это тяжкое время, искал утешения и в слове Божием, и в отеческих Писаниях, и в беседах с мудрыми людьми.

Плодом этой усиленной духовной деятельности осталось весьма назидательная книжка, изданная им под заглавием: "Утешение в смерти близких к сердцу" (СПб, 1854).

В 1854 году он, по соизволению архипастыря, оставляет приходскую деятельность и определяется законоучителем 3-й СПб гимназии и настоятелем гимназической церкви.

Далее он был избран членом комитета при СПб духовной академии для издания книг духовно-нравственного содержания, действительным членом ее конференции, штатным членом С-Петербургского Комитета Духовной Цензуры, епархиальным членом правления Александро-Невского духовного училища. За свои усиленные и многополезные труды он 20 апреля был возведен в сан протоирея.
В 1869 году, на епархиальном съезде духовенства протоиерей Константин был избран в должность смотрителя Александро-Невского духовного училища.

1 сентября 1873 года он принимает иночество с именем Гермогена. Пострижение в монашество совершено Преосв. Палладием, еп. Ладожским (впоследствии архиеп. Волынским).
8 октября 1873 года хиротонисан во епископа Выборгского, вик. СПб митрополии.

9 сентября 1976 года - епископ Ладожский.
24 апреля 1882 года перемещен на Таврическую кафедру.
(В "ЦВ" 1893 г., № 35, с. 1286 ошибочно указана дата назначения на Таврическую кафедру 1876 год. См. "Приб. к "ЦВ" 1893, № 36, с. 1325).
С 9 марта 1885 года - епископ Псковский и Порховский.
В 1893 году был вызван для присутствия в Св. Синоде в С-Петербург.
Здесь он тяжело заболел воспалением легких.
14 августа над ним было совершено таинство Елеосвящения, приобщен Святых Таин, а 17 августа 1893 года он скончался в возрасте семидесяти трёх лет. Погребен в Исидоровской Церкви Александро-Невской Лавры.

Другие труды Епископа Гермогена: "Вечерние беседы отца с детьми о пении при богослужении и о церковной музыке" (СПб., 1876), "Минуты пастырского досуга" (слова, речи, приветствия, думы, стихотворения; 2-е издание, СПб., 1901), "О святых таинствах православной церкви" (2-е издание, СПб., 1904), "Таврическая епархия" (Псков, 1887). Применительно к гимназической программе Гермогена составлены: "Очерк истории русской церкви" (СПб., 1863), "Очерк истории христианской церкви" (СПб., 1866), "Очерк истории славянских церквей" (2-е издание, СПб., 1899) и "О богослужении православной церкви" (6-е издание, СПб., 1903).

суббота, 15 мая 2010 г.

Салтыков-Щедрин о петербургских театрах

Салтыков-Щедрин
Говоря о петербургский театрах, Салтыков-Щедрин обращает своё внимание на пьесу "Слово и дело" Ф. Устрялова. Это комедия в пяти действиях, которая, как считается, обращается к теме Нигилизма молодёжи и личности Базарова. М.Е. Салтыков-Щедрин пишет: "Во-первых, пьеса обязана своим появлением "Отцам и детям" г. Тургенева. "Вы напрасно думали изобразить нынешнее молодое поколение в лице Базарова, - говорит г. Устрялов г. Тургеневу, - нет, это не Базаровы, это Вертяевы!" Но здесь-то именно и заключается первая ошибка г. Устрялова. Он, очевидно, принимает Базарова за что-то серьезное, тогда как серьезного в нем нет ровно ничего.

В самом деле, чем Базаров заявляет о своей серьезности? Тем ли, что хвастается своим нигилизмом перед старичками Кирсановыми? тем ли, что приударяет за госпожой Одинцовой? Но разве тут есть что-нибудь серьезное, заслуживающее опровержения? Хвастливость и способность к приударению, конечно, суть свойства не чуждые человечеству, но, сколько нам известно, никогда не составляли типического признака какого бы то ни было поколения, ни древнего, ни нового. Над хвастунами смеются чуть ли не со времен Аристофана, а об охотниках до клубнички существует такая разнообразная литература, что сам г. Лонгииов затруднился бы написать ее библиографию. По нашему мнению, г. Тургенев именно так и понимал это дело: он просто писал свою повесть на тему о том, как некоторый хвастунишка и болтунишка, да вдобавок еще из проходимцев, вздумал приударить за важною барыней, и что из этого произошло. Все остальное, как-то: словопрения с братьями Кирсановыми, пребывание юных нигилистов у старого нигилиста (Базарова-отца), - все это не больше как эпизоды, которые искусный писатель необходимо вынуждается вставлять в свою повесть для того, чтобы она не была короче утиного носа. Вольно же было людям, во всем доискивающимся сокровенного смысла, доискиваться этого смысла и в романе г. Тургенева. А если этого смысла нет, то, стало быть, сочинение, имеющее задачей опровергнуть Базарова, есть сочинение мнимое, сочинение, выступающее с целым запасом смертоносных орудий затем, чтобы умертвить клопа...."
Полный текст статьи М.Е. Салтыкова-Щедрина "Петербургские театры. Слово и дело. Комедия в пяти действиях Ф. Устрялова"

Автор указанной пьесы - Устрялов (Федор Николаевич) - сын историка (1836 - 1885), журналист и драматург. Учился в Петербургском университете; будучи студентом, написал сочинение "О псковской судной грамоте" (Санкт-Петербург, 1855). Служил в статистическом отделении при департаменте сельского хозяйства и участковым мировым судьей в Петербурге (1869 - 1872). Писал статьи историко-литературного характера и публицистические. Ему принадлежат художественные, прекрасные переводы трагедии Шекспира "Макбет" (Санкт-Петербург, 1877), комедии Мольера "Скупой" (Санкт-Петербург, 1875), романа Эркмана-Шатриана "Семейная вражда" (Санкт-Петербург, 1874), произведений Гейне ("Женщины и девушки Шекспира", "Вильям Шекспир"), Анатоля Франса, Фр. Коппе, Жюля Симона, и др. Устрялов написал несколько пьес, затрагивавших вопросы брачный, женской эмансипации и другие, разрабатывавшиеся в литературе 60 годов - "Слово и дело" (Санкт-Петербург, 1863), "Чужая вина" (Санкт-Петербург, 1864), "Разрыв" (Санкт-Петербург, 1865), "Слабый человек" (Санкт-Петербург, 1866), "Вечер в среднем кругу", сцены (Санкт-Петербург, 1867). Из них имела успех - главным образом литературный - комедия "Чужая вина", в которой недурно очерчены характеры и есть знание жизни. Считается, что Устрялов обладал средним литературным талантом, но переводчик был образцовый. Будучи одно время деятельным сотрудником "Будильника" Н.А. Степанова , многие статьи свои подписывал псевдонимом Иван Вертяев. В 1871 - 1872 гг. издавал и редактировал газету "Новое Время". Ср. "Обзор жизни и трудов русских писателей", Языкова ; "Исторический Вестник, Новь". П. В. Б.

четверг, 13 мая 2010 г.

Вознесение Господне

Икона Вознесение Господне
Тропарь, гл. 4.

Вознеслся еси во славе Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святого Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, избавитель мира.

Кондак, гл. 5.

Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе Христе Боже наш, никакоже отлучался, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами, и никтоже на вы.

Слово в день Вознесения. Святитель Фаддей Успенский

Не Христос не хотел пребывать с апостолами видимо во веки, а мир, ненавидящий Христа, не мог вместить пребывания в нем Христа. Мир, ненавидя Христа, мог снова и снова осуждать Его на смерть. Мир не мог долее видеть Христа по причине своей неправды, которую и должен был обличить Дух Святой, пришедший в мир (Ин.16,8-10).

Грех, содеянный человеком, внес тление смерти, сделал невозможным вечное блаженство человека на земле. Тело, восприявшее семя тления, должно было разрушиться, умереть, потому что ''тление не наследует нетление'' (1Кор.15,50). Самый грех, бывший жалом смерти, ее источником, не мог уничтожиться без разрушения тленного тела, т. к. душа падшего человека как бы вся растворилась в плоти и плоть сделалась седалищем греха. И земля через грех человека стала жилищем тления, прилепив к себе сердце человека страстями, ею возбуждаемыми, а потому ''земля и все дела на ней'' должны некогда сгореть, стихии растаять, разрушиться, чтобы явились новое небо и новая земля (2Пет.3,10-13), жилище праведных.

Сначала должен был оторваться от пристрастий земных дух человека, потому что в нем начало греха. Должно было возвыситься к Богу и сердце. Когда же будет уничтожен грех, тогда и тело может стать нетленным и духовным, способным к обитанию на небе.

''обителей много'' и что ''лучше'' Ему пойти и приготовить там место верующим и любящим Его, чтобы и они были там, где Он (Ин.14,2-3;16,7). Для отрешения человека от страстей земных и введения в горние обители претерпел Господь смерть, Воскрес и Вознесся на небо. По Вознесении Его дело спасения человека продолжает совершать Дух Святый, посланный Им в мир, очищающий от греха, дарующий жизнь духовную человеку. Пребывая сначала с людьми во плоти, чтобы ввести их в общение с Богом, начальное, видимое, Христос по Воскресении является ученикам лишь по временам, и в теле, уже одухотворенном, как бы устраивая переход от видимого общения к духовному. По Вознесении же Он вводит людей в духовное общение с Собой во Святом Духе. Вот тайна радости святых апостолов после Вознесения Господа, причина, по которой скорбь разлучения с Господом превратилась в великую радость вечного духовного общения с Ним в Святом Духе. Через веру эта радость входит в сердца любящих Христа, как вошла в сердца апостолов.

Прославим же Христа, обещавшего и по Вознесении пребывать с нами до скончания века, продолжающего нас видеть, слышать, являть себя различным образом, оставляя ощутительные, осязаемые следы своего невидимого пребывания в нашей жизни, творя все новое в ней (Апок.21,5).
Источник

Фаддей (в миру Иван Васильевич Успенский) (12 ноября 1872, село Наруксово Лукоянского уезда Нижегородской губернии в семье священника — 31 декабря 1937, Калинин) — деятель Русской православной церкви, архиепископ Тверской (Калининский) и Кашинский. Причислен к лику святых в 1997 году.
Свт. Фаддей (Успенский)

среда, 12 мая 2010 г.

Сегодня - Отдание Пасхи

Икона: Воскресение Христово. Сошествие во ад
Патриарх Пимен (Извеков) говорил на своей проповеди в Праздник Отдания Пасхи:
"Сегодня мы собрались в святой храм, чтобы попрощаться с назидательными и утешительными пасхальными песнопениями до будущего года.

Нам не ведомо, как сложится у каждого из нас последующая жизнь. Сподобит ли нас Господь дожить до будущей Пасхи? Но пусть это никого не огорчает, ибо Христос Спаситель Своим Воскресением попрал смерть и всем нам жизнь даровал. Обратим внимание, что каждый воскресный день на всенощном бдении поется Пасхальное песнопение:

«Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому безгрешному, Кресту Твоему покланяемся, Христе, и Святое Воскресение Твое поем и славим...»"

После праздника Пасхи течение сорока дней в церкви поют "Христос Воскресе".
В среду 6-й седмицы по Пасхе, накануне праздника Вознесения Господня празднуется день отдания Пасхи.

В этот день на утрене в последний раз целиком поется Пасхальный канон, в последний раз с амвона звучат пасхальные поздравления.

После литургии священнослужители снимают Святую Плащаницу с престола и полагают в устроенный для нее ковчег (так называемую гробницу).

Богослужение этого праздника совмещает в себе, кроме пасхальных песнопений, также и песнопения недели о слепом и предпразднственные песнопения Вознесения Господня.

К вечерне, утрене и литургии бывает торжественный звон.

Вечернее богослужение в среду 6-й седмицы по Пасхе посвящено празднику четверга – Вознесению Господню.

Есть множество культурных традиций празднования нового года: например, по японскому (если я не ошибаюсь) календарю новый год начинается с началом весны; по православной традиции Церковное Новолетие празднуется 1 сентября по старому стилю. Для меня каждый год начинается с Пасхи. Именно так я воспринимаю существующее время.

вторник, 11 мая 2010 г.

Белинский о Гёте

Гёте
Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749 - 1832) немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель.
Гете родился во Франкфурте-на-Майне. Отец его был юристом, имел чин имперского советника, мать была знатной дворянкой. Иоганн рано начал читать, к семи годам уже знал латынь и греческий. В 16 лет Гете отправляется в Лейпцигский университет, на юридический факультет.

В 1769 году Гете издает первую книгу своих стихов. Вскоре он становится одним из идеологов литературного движения «Буря и натиск», ставшего популярным в Германии, которое считало главной задачей автора создание в образе героя волевой, сильной личности.

В 1771 году Гете закончил университет и получил диплом доктора права.

Первым значительным произведением Гёте этой новой поры является «Гёц фон Берлихинген» (первоначально «Gottfried von Berlichingen mit der eisernen Hand», (1773) — драма, произведшая на современников огромное впечатление.
Его короткий роман "Страдания юного Вертера" (1772) принес ему литературную известность.

В ноябре 1775 года Гете приезжает в Веймар по приглашению герцога Карла Августа, где становится одним из его управляющих. В Веймаре Гете знакомится с Ф.Шиллером, что в итоге оказалось плодотворным для развития немецкой литературы.

Самым грандиозным созданием Гёте бесспорно является его трагедия «Фауст», над которой он работал в течение всей жизни.

На нашем сайте опубликована рецензия В.Г. Белинского на Сочинения Гете. Выпуск I. В данной рецензии Гете и Шиллер сопоставлены в соответствии с концепцией немецкого национального характера. В.Г. Белинский пишет: "Немного в мире поэтов написали столько великого и бессмертного, как Гете, и ни один из мировых поэтов не написал столько разного балласту и разных пустяков, как Гете. О причинах этого явления здесь не место и не время распространяться; впрочем, мы думаем, причина эта заключается в том, что Гете был столько же немец, сколько и германец, тогда как Шиллер, например, был только германец - прямой потомок Арминиев и нисколько не родня Иванам Ивановичам и Адамам Адамовичам... "
Полный текст рецензии В.Г. Белинского "Сочинения Гете. Выпуск I"
В России интерес к Гёте проявился уже в конце XVIII в. О нём заговорили как об авторе «Вертера», нашедшего и в России восторженных читателей. Первые переводы на русский язык сделаны в 1781 году (переводчик Ф. Галченков, переизданы в 1794 и 1796 гг.) и в 1798 году (переводчик И. Виноградов).

В 1840 году Белинский, находившийся в это время, в период своего гегельянства, под влиянием тезисов о примирении с действительностью, публикует статью «Менцель, критик Гёте», в которой характеризует нападки Менцеля на Гёте как «дерзкие и наглые». Он объявляет вздорным исходный пункт критики Менцеля — требование, чтобы поэт был борцом за лучшую действительность, пропагандистом освободительных идей. Позднее, когда его увлечение гегельянством прошло, он уже признает, что «в Гёте не без основания порицают отсутствие исторических и общественных элементов, спокойное довольство действительностью как она есть» («Стихотворения М. Лермонтова», 1841), хотя и продолжает считать Гёте «великим поэтом», «гениальной личностью», «Римские элегии» — «великим созданием великого поэта Германии» («Римские элегии Гёте, перевод Струговщикова», 1841), «Фауста» — «великой поэмой» (1844).

Умер Иоганн Вольфганг Гете 22 марта 1832 года.

О Критике: Белинский Виссарион Григорьевич (1811 - 1848) русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник. Белинский

понедельник, 10 мая 2010 г.

И.С. Аксаков о русском обществе

И.С. Аксаков
На днях на нашем сайте была опубликована статья И.С. Аксакова "Как началось и шло развитие русского общества". Касается эта статья в основном петровских преобразований.
И.С. Аксаков пишет:
"Ровно сто шестьдесят три года минуло с того первого января, когда при барабанном бое и пушечном громе возвещено было, по указу Царского Величества, изумленному русскому люду начало нового лета и нового летосчисления. При этом, под страхом казни, наложен был запрет на тот древний порядок церковного счисления, которого почти семь веков сряду держалась Русь. И наступило новое летосчисление, новое во всех смыслах, - не как простое изменение календаря, но как новая эра, как начало нового гражданского бытия. Гений преобразователя, окрыленный всемогуществом власти, везде отменял обычный, естественный ход жизни, ее самобытное творчество, ее свободу, ее органические отправления; везде, с неколебимою настойчивостью, ставил на их место указ и регламент, все созидал и воздвигал вновь, не оставив, кажется, ни одного уголка не только государственной, но общественной и даже частной жизни, который бы не был заклеймен печатью его изволенья и силы. Ничто не укрылось от орлиного взора, на все обращено зоркое внимание власти, все принято к правительственному соображению, все сведено к единой цели, заданной себе творцом новой Российской Империи, все поступило на службу идее государства, все взято в казенное ведомство: не только жизнь и достояние людей, но и нравы, не только моря и земли, но и парики и бороды. Конечно, громаднее переворота не видала история. Рядом с созданием армии, флота, фортеций, сената, коллегий, магистратов, ратуш заказывалась наука, повелевалось быть искусству, поэзии, литературе, предписывались уставы для общежития, заимствованные у голландцев и немцев, налагались, по грозной воле царя, правила "комплиментов", русские люди под страхом казней учились танцам и фривольным манерам, важные и сановитые бояре выделывались, выдалбливались и выколачивались в петиметров... Русское общество, обритое, причесанное, одетое по казенным образцам, согнано было в "ассамблеи" привыкать к веселым добрым нравам, к которым относилась и выпивка знаменитого кубка Большого Орла. Если вначале русские люди упирались и не одна русская боярыня, пожалованная в новое звание "дамы", была за уклонение от ассамблеи и танцев принуждена выпить сей кубок, а иные упрямцы за несогласие расстаться с бородою расстались с головою, - то впоследствии, однако, старания Петра увенчались полным успехом и насаждения его принесли соответственный плод: русское общество смирилось, отреклось от русских нравов, обычаев, преданий, во сколько это было возможно для природы людей, все же русских по происхождению, и с покорностью двинулось по указанной ему дороге, к ассигнованному ему волею Петра идеалу..."

Полный текст статьи И.С. Аксакова "Как началось и шло развитие русского общества"

Иван Сергеевич Аксаков (1823 - 1886), русский публицист, поэт и общественный деятель.
Сын С.Т. Аксакова, младший брат К.С.Аксакова и старший брат Веры Аксаковой - мемуаристки. А.С. Аксаков родился 26 сентября (8 октября) 1823 в с. Куроедово (Надежино) Белебеевского уезда Оренбургской губ.
Получил хорошее домашнее образование, затем поступил в петербургское Училище правоведения, после окончания которого. в 1842–1843 годах служил в московском 6-м (уголовном) департаменте Сената (в 1847–1848 его обер-секретарь).

По поручению Русского географического общества изучал торговлю в Малороссии и написал "Исследование о торговле на украинских ярмарках" (1858). Служил (1855) добровольцем в ополчении во время Крымской войны. В 1858 — 1878 играл руководящую роль в Московском славянском комитете. В годы Русско-турецкой войны 1877 — 1878 организовал кампанию в поддержку южных славян и получил огромную популярность.

Редактировал славянофильские издания: "Московский сборник" (1840 -1850-е), журнал "Русская беседа", газеты "Парус", "День" (1861-1865), "Москва" (1867-1868), "Русь" (1880-1886).

Умер в Москве от болезни сердца 27 января 1886 года, в возрасте шестидесяти трёх лет.

воскресенье, 9 мая 2010 г.

Шестая Неделя по Пасхе — о слепом

Исцеление слепого. Икона
Всего Недель до отдания Пасхи — шесть, а до Пятидесятницы – семь: 1-я Неделя — Пасхальная, 2-я — Фомина, 3-я — святых жен-мироносиц, 4-я — о расслабленном, 5-я — о самаряныне, 6-я — о слепом, 7-я — святых отцев Первого Вселенского Собора. По своим воспоминаниям эти Недели (воскресенья) и седмицы относятся к Божественному прославлению Воскресшего Христа, вознесшегося на небеса и ниспославшего Святого Духа Своим апостолам и ученикам.

В шестую Неделю — о слепом — воспоминается дарование Христом Спасителем зрения слепорожденному в Иерусалиме в третий год Его общественного служения, в праздник обновления храма.
На Литургии читается Евангелие от Иоанна: 34 зач., IX, 1-38.
1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.
2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?
3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.
4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
5 Доколе Я в мире, Я свет миру.
6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,
7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим.
8 Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни?
9 Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я.
10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза?
11 Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел.
12 Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю.
13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям.
14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.
15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.
16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.
17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.
18 Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
19 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?
20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым,
21 а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спроси'те; пусть сам о себе скажет.
22 Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги.
23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спроси'те.
24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
25 Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
26 Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи?
27 Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками?
28 Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики.
29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он.
30 Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи.
31 Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
33 Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего.
34 Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон.
35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?
36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?
37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.
38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

____________________________________

Святитель Игнатий (Брянчанинов). Из Поучения в Неделю о слепом

св. Игнатий (Брянчанинов)

Господь и Спаситель наш Иисус Христос по исцелении слепорожденного сказал: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9;39). Этих слов Господа не могли равнодушно выслушать гордые мудрецы и праведники мира, каковыми были иудейские фарисеи… Фарисеи признавали себя видящими, то есть удовлетворительно и в высшей степени знакомыми с истинным богопознанием, не нуждающимися ни в каком дальнейшем преуспеянии и учении, и на этом основании отвергли то учение о Боге, которое преподавалось непосредственно Богом… Ложны взгляды и основания человеческой гордыни, человеческого самомнения. Гордый смотрит на себя как на самобытное существо, а не как на создание Божие; земная жизнь представляется ему бесконечною, смерть и вечность — несуществующими. Промысла Божия нет для него: он признает правителем мира разум человеческий. Все помышления его пресмыкаются по земле; жизнь его принесена всецело в жертву земле, на которой хотелось бы ему учредить непрестанное наслаждение грехом. И к этой-то безумной, несбыточной цели стремятся со всем усилием слепотствующие фарисей и саддукей. Напротив того, воспоминание о смерти сопутствует смиренномудрому на пути земной жизни, наставляет его действовать на земле для вечности… Смиренномудрый действует для добродетели, а не по побуждению страстей и не для удовлетворения страстям, следовательно, действия его не могут не быть благодетельными для общества человеческого. Смиренномудрый видит себя ничтожною пылинкой среди громадного мироздания, среди времен, поколений и событий человеческих, протекших и грядущих. Ум и сердце смиренномудрого способны принять Божественное христианское учение и непрестанно преуспевать в христианских добродетелях. Ум и сердце смиренномудрого видят и ощущают падение природы человеческой и потому способны признать и принять Искупителя…
(Святитель Игнатий (Брянчанинов). Из Поучения в Неделю о слепом)
Источник
________________________________________

Сегодня - 9 мая
Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 29 ноября – 4 декабря 1994 года установлено совершать в День Победы – 9 мая (26 апреля по ст.ст.) особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов.

пятница, 7 мая 2010 г.

О Сперанском

Сперанский
Сперанский, Михаил Михайлович (1772 - 1839) - общественный и государственный деятель времён Александра I и Николая I, реформатор и законотворец. Член Российской академии (1831).

Родился 1 (12) января 1772 в селе Черкутино Владимирской губернии, в семье священника. Окончил Петербургскую духовную академию. С 1797 – на службе в государственных учреждениях: директор департамента Министерства внутренних дел (1803–1807); статс-секретарь Александра I (с 1807); государственный секретарь (с 1810); с 1819 – генерал-губернатор Сибири; с 1838 – председатель департамента законов Государственного совета. С 1826 под руководством Сперанского проводилась кодификация законов, итогом которой стало многотомное Полное собрание законов Российской империи (1830).

Среди других трудов М.М. Сперанский пишет "Обозрение исторических сведений о Своде законов" которое мы опубликовали на своём сайте "Литература и жизнь".

Воцарение Николая I Павловича открыло перед Сперанским новые перспективы государственной деятельности, но с задачей переформирования существующего строя и его организации на прежних основах. Здесь Сперанскому была отведена своя роль, соответствующая его способностям. Отойдя от масонского реформаторства, Сперанский сделал немало полезного в упорядочении российских законов. Издание Полного собрания законов и составление Свода законов являются заслугой Сперанского. Немало потрудился он и на ниве развития юридического образования. По его инициативе и выбору около десятка молодых людей были посланы за границу в лучшие юридические учебные заведения для теоретической подготовки по правоведению с целью создания основ юридической науки в России. Сам он тоже развивал деятельность по подготовке практикующих юристов, продолжавших его кодификационные труды. На него же возложено было преподавание правоведения наследнику престола, будущему имп. Александру II. Принципиальное сходство многих из реформ Александра II с некоторыми частями плана, проектированного за полвека до этого Сперанским, едва ли можно считать случайным.

Возведенный 1 января 1839 г. в графское достоинство, Сперанский скончался 2 февраля того же года.
Николай I, узнав о смерти Сперанского, говорил М. А. Корфу: «Я нашел в нем самого верного и ревностного слугу, с огромными сведениями, с огромною опытностью, с неустававшею никогда деятельностию. Теперь все знают, чем я, чем Россия ему обязаны, и клеветники давно замолчали».

четверг, 6 мая 2010 г.

Немного о Брюсове и его политических комментариях

Брюсов
Брюсов Валерий Яковлевич (1873 - 1924) - русский поэт, прозаик, драматург, переводчик, литературовед, литературный критик и историк. Один из основоположников русского символизма.

Валерий Брюсов родился года в Москве, в купеческой семье. Увлёкшись скачками, отец просадил всё состояние на тотализаторе; он заинтересовал скачками и сына, первая самостоятельная публикация которого (в журнале «Русский спорт» за 1889 год) представляет собой статью в защиту тотализатора. Родители мало занимались воспитанием Валерия, считали, что самое главное в воспитании ребёнка - чтобы он был материалистом. В остальном мальчик был предоставлен самому себе.

Писать стихи Брюсов стал в 13 лет. Обучался в гимназии Креймана (1885-1889) и Поливанова (1890-1893), после чего поступил на историко-филологический факультет Московского университета, который окончил в 1899 году.

В 1900-1916 гг. являлся одним из руководителей издательства "Скорпион". В 1904-09 гг. - фактическим редактором журнала "Весы", а после закрытия журнала - с сентября 1910 года возглавляет литературно-критический отдел в журнале "Русская мысль". В период первой мировой войны пять месяцев пребывал на фронте в качестве военного корреспондента от одной из самых распространенных русских газет "Русские ведомости".

В начале ХХ века Брюсов пишет ряд политических комментариев, в том числе статью Разрешение македонского вопроса В.Э. Молодяков так описывает о сложившуюся ситуацию, которой посвящена статья Брюсова: "Входившая в состав Оттоманской империи, Македония, населённая преимущественно христианами, в 1864 г. была разделена на три вилайета (провинции) — Салоника, Монастир и Ускюб. Первоначально, по Сан-Стефанскому миру, большая часть Македонии была передана Болгарии, однако по условиям Берлинского трактата, составленного под давлением Англии и Германии, осталась в составе Турции. После присоединения Восточной Румелии и замены на болгарском престоле Александра Баттенберга Фердинандом Саксен-Кобургским (1886/1887 гт.) Болгария стремилась не конфликтовать ни с Россией, ни с Турцией, одновременно наращивая своё влияние в Македонии. С нарастанием внутреннего кризиса Османской империи и ослаблением контроля центральной власти над провинциями, в Македонии в 1890-е годы возрастает активность подпольных националистических групп болгар («комитаджи»), греков («андартай»), сербов («четники»), которые постоянно вступали в вооружённые столкновения с турецкой жандармерией («башибузуки»), известной своей жестокостью и неуважением к законам. Болгарские власти дистанцировались от общественного Верховного македонско-адрианопольского комитета (создан в 1895 г. в Софии для подготовки включения Македонии и Адрианополя в состав Болгарии), но, после падения кабинета Стамбулова, фактически поддерживали его. Союзница Болгарии (19(31) мая 1902 г. была заключена русско-болгарская военная конвенция), Россия была против обострения македонского кризиса, видя в нём возможный повод для войны на Балканах. Встревоженные сложившейся ситуацией — угрозой репрессий против христианского населения, которые могли привести к гражданской войне на этнической почве, — послы России и Австро-Венгрии 9(21) февраля 1903 г. представили Турции идентичные ноты с требованием назначить особого генерального инспектора для управления тремя вилайетами Македонии и реорганизовать жандарнерию по европейскому образцу с привлечением к этому иностранных советников; султан Абдул-Гамид II был вынужден согласиться с этими требованиями. Статья Брюсова является откликом на эту ноту. 2 августа в Македонии началось антитурецкое восстание, жестоко подавленное Турцией". (В.Э. Молодяков. Комментарии // Валерий Брюсов. Мировое состязание. Политические комментарии. 1902-1924. М.: АИРО-ХХ, 2003. С. 192)

Брюсов принял революцию в России с восторгом. Ему в 1917 году было 44 года. В 1917-19 гг. возглавлял комитет по регистрацию печати, заведовал Отделом научных библиотек и литературным отделом Наркомпроса, а в 1920 году вступил в Коммунистическую партию. А уже через год создает и возглавляет Высший литературно-художественный институт - предтечу Литературного института. Также преподавал в Коммунистической академии и в Институте слова. А в 1923 году он был даже избран Почетным председателем редакционной коллегии общества филателистов.

Умер В. Я. Брюсов в Москве в 1924 году, в возрасте 51 года от крупозного воспаления лёгких, похоронен на Новодевичьем кладбище.
Существует версия (во всяком случае, она озвучена в Википедии) что, вероятно, приблизило смерть и давнее пристрастие Брюсова к наркотикам — сперва к морфию, а затем, после революции, и к героину.

вторник, 4 мая 2010 г.

Лев Тихомиров и его отношение к масонам


Тихомиров Лев Александрович (1852 - 1923) - политический деятель, публицист, религиозный философ.

В 1909—1914 годах Л.А. Тихомиров редактирует патриотическую газету "Московские Ведомости".
После смерти редактора-издателя «Московских ведомостей» профессора А. С. Будиловича (1909) Тихомиров взялся за редактирование и издательство старейшей монархической газеты. По первоначальному договору с Министерством внутренних дел (к ведомству которого принадлежала газета) новый редактор должен был издавать «Московские ведомости» до к. 1918, но договор не мог быть выполнен в полной мере министерством из-за финансовых трудностей. Тихомиров отказывается от аренды газеты в к. 1913.

К этим годам относятся несколько статей, публекуемых на нашем сайте.
В настоящее время у нас очень много говорят о масонстве, разоблачая его стремления к подрыву нашей исторической общественности и государственности и к захвату всего мира в руки тайного масонского центра, с которым многие отождествляют центральную еврейскую организацию. Мы время от времени знакомим читателей с этими разоблачениями, поскольку они стоят на твердой почве, и, вообще, существование такой масонской организации нам представляется несомненным. Но если возможно полное раскрытие этой организации желательно и необходимо для целей самозащиты современного общества и государства, то, во всяком случае, для самозащиты гораздо еще важнее нечто иное. Нам нужно строить наше общежитие так, чтоб оно было здоровым и сильным. Если нам и современному миру угрожает опасность со стороны масонства, то главным образом вследствие того, что мы стали сами подрывать свою общественность и государственность нерациональной их перестройкой.

В историческом процессе эволюции последних столетий замечается все более усиливающееся стремление снять с личности все стесняющие ее условия. Свобода личности была основным лозунгом так называемого "прогрессивного" течения нового периода истории...

Полный текст статьи Л.А. Тихомирова "В чем наша опасность"
Для Л.А. Тихомирова гегемония русского народа в Империи не выражалась лозунгом «Россия для русских». Он предлагал другую формулу: «Россия должна устраиваться по-русски». «Опереться на русскую нацию, по Л.А. Тихомирову, означало опереться не на всю массу нации, а лишь на «прочные социальные элементы», которым нужна государственность для их спокойного труда и внутренней жизни» - писал про убеждения Л.А. Тихомирова Михаил Смолин.

После революции, лишившись всех средств к существованию, Тихомиров работал делопроизводителем советской школы им. Горького в Сергиевом Посаде. Умер в глубокой нищете в возрасте семидесяти одного года.

«Перед Первой мировой войной Тихомиров отошел от общественной деятельности, поселился рядом с Троице-Сергиевой лаврой, а в 1918 признал "убийственную правду" Сионских протоколов. Регулярно приходил к гробнице Сергия Радонежского с молитвой о спасении России» - писал про Тихомирова О. Платонов.

понедельник, 3 мая 2010 г.

Николай Федорович Каптерев - церковный историк и общественный деятель

Каптерев
Информации о Каптереве в интернете очень мало. Это не удивительно - на протяжении почти всего ХХ века в России никто бы не стал рассказывать о церковном историке.
Николай Федорович Каптерев родился 8 июля 1847 г. в семье священника, служившего в селе Кленове Подольского уезда. К 1868 г. он окончил Звенигородское духовное училище и Вифанскую духовную семинарию. затем Московскую Духовную Академию. 3-й магистрант Исторического отделения XXVIII курса (1868-1872). С 1872 года занимал кафедру древней гражданской истории Московской Духовной Академии.
В 1874 Каптеерв удостоен степени магистра богословия за работу «Светские архиерейские чиновники в древней Руси» (М., 1874).

1894-1902 - городской староста Сергиева Посада.
Ученое звание: заслуженный (1898) ординарный (1896) профессор (1883)

В 1897 защитил докторскую диссертацию «Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством (1669-1707)» (М., 1891), которая опубликована на нашем сайте "Литература и жизнь".

Н.Ф. Каптерев пишет о мнении иерусалимских патриархах о России: Русские цари и патриархи
"...должны были... прежде всего заботиться о том, чтобы русская церковная жизнь была постоянно и во всем верна началам и правилам Православия, чтобы в ней никогда и ни в чем не допускалось никаких нововведений, малейших перемен или каких-либо отступлений от раз установленного отцами, и чтобы она текла всегда в тесной связи и единении со всею Православною Церковью, чтобы возникающие в ней более важные церковные вопросы и недоумения решались всегда мыслию и советом всех представителей Православной Церкви, так как только под этим условием "сохранится союз любви и соединение духа мира и достоинство апостольской кафолической веры не умаленным, но обновленным и непоколебимым". Во-вторых, они не должны были ограничиваться заботами только об одной Русской Церкви, а постоянно обращать свои взоры и на весь православный мир, всюду облегчая участь православных, всюду оказывая Православию помощь и защиту, всюду содействуя торжеству его над иноверием. Горячая ревность о Православии, забота о его сохранении и поддержании, желание, чтобы Россия была его прочною опорою и защитою, чем она, однако, может быть только под условием, если вся ее собственная церковная жизнь всегда и во всем останется верна Православию, руководила Досифеем, когда он поучал русских государей и патриархов относительно лежащих на них обязанностей; эта же ревность о Православии побуждает его зорко следить за всею церковною жизнью России, советовать, наставлять, а иногда и обличать. Но Досифей не довольствовался одними только общими наставлениями царям и патриархам, а принимал в русской церковной жизни и непосредственное живое участие или по вызову самого русского правительства, которое в большинстве случаев приглашало его быть посредником в своих сношениях с восточными патриархами по делам церковным, или же по собственной инициативе, когда он считал себя обязанным вмешаться в русскую церковную жизнь, или в интересах всего Православия, или в интересах самой же Русской Церкви..."

Личности патриарха Досифея и ого пребыванию в России посвящён труд ученого.
Также на сайте опубликованы Приложения к труду Н.Ф. Каптерева: Грамоты патриарха Досифея к русским царям и патриархам
Работы Н.Ф. Каптерева написаны на основе изучения обширных архивных материалов, многие из которых он впервые ввел в научный оборот. В 1890-х годах к Н.Ф. Каптереву стало приходить не только общественное и научное, но и официальное признание.
В 1904 году Каптерев вышел в отставку.
В 1910 году избран членом-корреспондентом Академии наук по разряду историко-политических наук.
Последние пять лет жизни Каптерева были посвящены общественно-политической деятельности. В 1912-1917 годах - член IV Государственной Думы, прогрессист.
Скончался в возрасте 70-ти лет от воспалением легких.
Похоронен Каптерев был на Вознесенском кладбище Сергиева Посада. В советское время и могила и всё кладбище были уничтожены.

воскресенье, 2 мая 2010 г.

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

Христос и самарянка
В пятую Неделю — о самаряныне — святая Церковь воспоминает евангельскую беседу Господа Иисуса Христа с женщиной-самарянкой (Ин., зач. 12-е).

В службе этой Недели говорится о том, как Господь Иисус Христос Своим благодатным словом, живой мудрой беседой перерождал души людей, восставлял духовно падших, возвращал на прямой истинный путь сбившихся с этого пути. Так, самарянка, «познав благосердие Господа», подавшего ей воду жизни, и «напившись обильно водой Премудрости Божией», унаследовала Царство Небесное и явилась «приснославной».

На литургии читается Евангелие от Иоанна, зачало 12. [Ин. 4, 5 – 42.]:
Во время оно, прииде Иисус во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему:
Бе же ту источник Иаковль. Иисус же труждься от пути, седяше тако на источнице: бе же яко час шестый.
Прииде жена от Самарии почерпати воду. Глагола ей Иисус: даждь Ми пити.
Ученицы бо Его отшли бяху во град, да брашно купят.
Глагола Ему жена самаряныня: како Ты жидовин сый от мене пити просиши, жены самаряныни сущия, не прикасают бо ся жидове самаряном.
Отвеща Иисус и рече ей: аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу.
Глагола Ему жена: господи, ни почерпала имаши, и студенец есть глубок: откуду убо имаши воду живу?
Еда Ты болий еси отца нашего Иакова, иже даде нам студенец сей, и той из него пит, и сынове его, и скоти его?
Отвеща Иисус и рече ей: всяк пияй от воды сея вжаждется паки:
а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный.
Глагола к Нему жена: господи, даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати.
Глагола ей Иисус: иди, пригласи мужа твоего и прииди семо.
Отвеща жена и рече Ему: не имам мужа. Глагола ей Иисус: добре рекла еси, яко мужа не имам:
пять бо мужей имела еси, и ныне, егоже имаши, несть ти муж: се воистинну рекла еси.
Глагола Ему жена: Господи, вижу, яко пророк еси Ты:
Отцы наши в горе сей поклонишася: и вы глаголете, яко во Иерусалимех есть место, идеже кланятися подобает.
Глагола ей Иисус: жено, веру Ми ими, яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу:
Вы кланяетеся, егоже не весте: мы кланяемся, егоже вемы, яко спасение от иудей есть:
Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему:
Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися.
Глагола Ему жена: вем, яко Мессиа приидет, глаголемый Христос: егда Той приидет, возвестит нам вся.
Глагола ей Иисус: Аз есмь, глаголяй с тобою.
И тогда приидоша ученицы Его, и чуждахуся, яко с женою глаголаше: никтоже бо рече: чесо ищеши? или: что глаголеши с нею?
Остави же водонос свой жена, и иде во град, и глагола человеком:
приидите, и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос?
Изыдоша же из града, и грядяху к Нему.
Между же сим моляху Его ученицы Его, глаголюще: Равви, яждь.
Он же рече им: Аз брашно имам ясти, егоже вы не весте.
Глаголаху убо ученицы к себе: еда кто принесе Ему ясти?
Глагола им Иисус: Мое брашно есть, да сотворю волю Пославшаго Мя и совершу дело Его.
Не вы ли глаголете, яко еще четыри месяцы суть, и жатва приидет? Се глаголю вам: возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже:
И жняй мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный, да и сеяй вкупе радуется, и жняй:
о сем бо слово есть истинное, яко ин есть сеяй, и ин есть жняй:
Аз послах вы жати, идеже вы не трудистеся: инии трудишася, и вы в труд их внидосте.
От града же того мнози вероваша в Онь от самарян, за слово жены свидетельствующия, яко рече ми вся, елика сотворих.
Егда убо приидоша к Нему самаряне, моляху Его, да бы пребыл у них: и пребысть ту два дни.
И много паче вероваша за слово Его:
Жене же глаголаху, яко не ктому за твою беседу веруем: сами бо слышахом, и вемы, яко Сей есть воистинну Спас миру, Христос.


Кроме того, сегодня православная церковь празднует память Блаженной Матроны Московской Блаж. Матрона Московская. Икона
Блаженная старица Матрона - святая Русской православной церкви. Почиталась уже при жизни как прорицательница и чудотворица.

Матрена Дмитриевна Никонова родилась в 1881 году в деревне Себино Епифанского уезда (ныне Кимовского района) Тульской губернии, она была четвёртым ребёнком в семье. По легенде, родители Наталья и Дмитрий Никонов сначала хотели оставить слепую дочь в приюте, но мать передумала после того, как ей приснился необыкновенный сон: белая птица необычайной красоты, но слепая, села на её груди. Наталья Никонова решила, что сон был вещий. Житие сообщает, что уже с 8 лет Матрёна лечила больных и предсказывала будущее. В 16 лет у неё отнялись ноги.

После революции 1917 года Матрёна и её подруга Лидия Янкова остались без крова и пошли искать работу и еду в городе. Около 1925 года Матрёна перебралась в Москву, возможно, следуя за своими братьями. Жила где придется — у друзей и знакомых, но не у своих братьев.

Существует версия, что когда появилась угроза захвата Москвы в 1941 году, то к Матрёне приезжал Иосиф Виссарионович Сталин. Она тогда сказала ему: «Русский народ победит, победа будет за тобой. Из начальства один ты не выедешь из Москвы». Эта (предполагаемая) встреча изображена на иконе «Матрона и Сталин». Эта выдуманная история осуждена православной церковью как сектанство. Реакция православных так же была крайне негативной. В целом версия не соответствует общеизвестным фактам про святую Матрону.

Помимо всего прочего, она предсказала свою смерть за 3 дня, продолжая принимать людей в свои последние дни. Скончалась 2 мая 1952 года. Похоронена на Даниловском кладбище в Москве; могила стала местом неофициального паломничества.

В 1999 году перезахоронена на территории Покровского монастыря.
(По материалам Википедии)

суббота, 1 мая 2010 г.

К.Д. Ушинский и его "Поездка за Волхов"

К.Д. Ушинский
Ушинский Константин Дмитриевич (1824-1870) - педагог, основоположник научной педагогики в России.

Константин Дмитриевич Ушинский родился в Туле в семье отставного офицера, участника Отечественной войны 1812 года, мелкопоместного дворянина.
Через некоторое время отец был назначен судьёй в Новгород-Северский Черниговской губернии, вся семья Ушинских переехала туда. Детство и отрочество К.Д. Ушинского прошло в небольшом имении отца, в четырёх верстах от Новгород-Северского на берегу реки Десны.

К.Д. Ушинский в возрасте одиннадцати лет поступил в третий класс Новгород-Северской гимназии. Окончил гимназию в 1840 году. Поступил учиться на юридический факультет Московского университета. В 1844 году после окончания университета Ушинский был оставлен в Московском университете для подготовки к сдаче магистерского экзамена. В июне 1844 года Ушинский получил степень кандидата юриспруденции, а в 1846 году он был назначен исполняющим обязанности профессора камеральных наук на кафедру энциклопедии законоведения, государственного права и науки финансов в ярославском Демидовском лицее.
С марта по май 1848 года он редактировал неофициальную часть газеты «Ярославские губернские ведомости».
В 1849 году Ушинский ушёл в отставку. Через полтора года переехал в Санкт-Петербург, где устроился только на должность столоначальника департамента иноземных вероисповеданий. К этому времени относится его неоконченное произведение "Поездка за Волхов", которое вчера было опубликовано на нашем сайте "Литература и Жизнь". Тематически четыре главы очерков «Поездка за Волхов» связаны с лекциями К.Д. Ушинского в Ярославском лицее.

С 1854 по 1859 год К.Д. Ушинскому работает преподавателем русской словесности в Гатчинском Сиротском институте, который находился под покровительством императрицы. Через год после поступления Ушинский назначен инспектором классов.

В 1859 году К.Д. Ушинского пригласили на должность инспектора классов Смольного института благородных девиц. Одновременно с преподавательской работой Ушинский стал редактировать «Журнал Министерства народного просвещения».

В 1862 году Ушинский едет лечиться за границу посещает Швейцарию, Германию, Францию, Бельгию и Италию, изучает учебные заведения — женские школы, детские сады, приюты и школы.
В середине 1860-х годов К.Д. Ушинский вернулся в Россию и начал свой главный научный труд, названный К.Д. Ушинским «Человек как предмет воспитания, опыт педагогической антропологии».

В 1870 году переезжает в Киев, и едет лечиться в Крым. Однако, по дороге он простудился и скончался в Одессе, где и скончался 22 декабря (ст.стиля) в возрасте сорока шести лет. Похоронен в Киеве на территории Выдубецкого монастыря.